且說陸垚送走了楊濤，從他那里得知了曹家和富弼那邊的婚嫁準備後，自己的心情也是十分復雜。
離開了酒中仙，陸垚坐上了馬車，由棠溪駕駛著，回府而去。
富弼的公子富紹隆到底為這次比武招親大會準備了什麼戰術？從富弼跟曹國舅都開始準備嫁娶事宜的情況來看，這次比武招親大會，已經算是內定了最後的贏家了，只不過走一遍形式，讓曹菡更能注意到富紹隆罷了。
這家伙難道真的是一個武功高手？陸垚坐在車內，看著手中的面具，心中有些疑惑。他不由得開始想起這宋代武學的發展歷程，想要從中得出富紹隆在現在這個階段，他的武功修為到底能到一個什麼程度。
要說起武藝，就要分成軍隊的培養訓練和民間的武術團體。
宋朝的軍隊實行募兵制，通過選募、武舉考試把武藝人才。軍事訓練采用統一的「教法格」，並制定統一的考核標準。軍事訓練的規範化、系統化，促進了武藝的提高。這一時期兵器種類大增，形制復雜，各種兵器武藝呈現多樣化趨勢。在軍事武藝發展的同時，民間武藝蓬勃興起，民間結社十分普遍。商業的繁榮、市民階層的壯大，促進了城市文化的發展。城市中不僅出現了以健身、娛樂為主要目的的武藝結社組織，同時出現了適應市民娛樂需要的群眾性游藝場所「瓦舍」、「勾欄」。在瓦舍、勾欄中表演的武藝豐富多彩，規模甚大。除競技的角抵、手搏外，宋代套子武藝有了較大的發展。
宋朝初始，與夏、遼、金少數民族政權長期對峙，戰亂不已，武備提到了重要日程。戰爭中廣泛運用的軍事技藝成為宋軍訓練的重點，即「教戰守」、「練軍實」。由于作戰以弓弩射為主，並配合各種兵器使用，因而教射、教刀、教槍等均有明確規定。據《武經總要》前集卷二記載︰「至于執兵用刃又有法焉。凡教刀者，先使執持便慣」；「若槍者，先使把捉有方」，等等。「此為教器械之略也」。在宋仁宗、神宗兩次變法期間，多次頒布「教法格」，對訓練內容、訓練方法、使用器械均作了明確規定，成為指導訓練的法典。元豐二年（公元1079年）九月頒布的《教法及並圖像》中，對步射執弓、發矢、運手舉足、移步及馬射、馬使蕃槍、馬上野戰格斗等皆有法像，使軍士誦習。《教法格並圖像》的頒行，對軍隊訓練有積極的指導和推動作用。
宋代軍隊武藝考核，也有明確而詳盡的規定。考核軍士的弓弩水平，主要看能挽多大的「弓弩斗力」以及射箭的準確性。元豐元年（公元1078年）十月詔立《在京校試諸軍技藝格》，分為上、中、下三等。據《長編》卷二九三載︰「步射，六發而三中為第一等；二中為第二等；一中為第三等」；「槍、刀並標排手角勝負，計所勝第尚」，並規定「槍、刀術勝三人者，立為武藝出眾格」。為了達到統一的考核標準，諸道禁軍「日夜按習武藝」。
宋代統治者重視對軍隊訓練經驗的總結推廣。慶歷四年，在諸軍中推廣《射親格》，元豐年間又推廣了《東南排弩法》。推廣訓練經驗，實施教法格皆由專職教官——「教頭」執行。慶歷四年（公元1044年）「遣官以陝西陣法分教河北軍士」，就是中央派出教官以推行教法格。王安石的《將兵法》，更把它作為一種制度確定下來。即由中央派武藝高強者到各路軍中充任教頭，「使兵知其將，將練其士」。為了滿足需要，當時還采取短期培訓或輪流集訓的辦法訓練基層教頭。元豐二年，宋神宗頒布《府界集教大保長法》，規定每兩縣設一「教場」，集中保長培訓。這樣便從上到下形成一個訓練網，按朝廷頒發的統一要求，逐級閱習，並每年進行檢查。教頭只有訓練的責任，而無統領軍隊的權力。因此，他們的主要精力用在研習武藝方面，這對提高訓練水平與兵械技藝均有重要意義。
宋代兵器種類繁多，形制復雜，呈現多樣化特點。弓弩是宋軍的主要遠射武器。南宋華岳在《翠微北征錄‧弓制》中寫道︰「軍器三十有六，而弓為稱首；武藝一十有八，而弓為第一。」作為遠射兵器的弓弩，在軍隊裝備中佔有重要地位。神臂弓是宋神宗時所研制的精良弩射武器，射程遠及二百四十多步，約合372米以上，「仍透穿榆木，沒半竿」，足見其威力。宋軍雖以弓弩射為主，但也重視各種兵器的合理配置和練習。「馬、步軍除習弓弩外，更須精學刀、劍及鐵鞭、短槍之類。」（《河南先生文集》）刀作為短兵器，在宋代有了進一步改進，從狹長的長條形方刀頭，改成前銳後斜狀，有護手，且去掉了扁圓大環和鳥獸飾物。除了手刀外，還出現了各種長柄大刀，其名有掉刀、屈刀、偃月刀、戟刀、眉尖刀、鳳嘴刀、筆刀等。北宋神宗時，還造過一種「斬.馬刀」，其「刀刃長三尺余，x長尺余，首為大環。」斬.馬刀當時被視為實戰的利器。
宋代的槍型比較復雜。據宋《武經總要》前集卷十三《器圖》載︰步、騎兵用的槍有雙鉤槍、單鉤槍、環子槍、素木槍、鴉項槍、錐槍、梭槍、槌槍、太寧筆槍九種，稱之為「槍刀色」。這些槍以木為桿，上刃下鐏。騎兵使用的槍首之側面有倒鉤，桿上有環，如雙鉤、單鉤等槍；步兵使用的槍系直刃、無鉤，如素木、鴉項等槍。錐槍是四稜刃，「銳不可斬」。太寧筆槍，刃下數寸裝一小鐵盤，四周有刃，使敵人「不能捉搦」。除上述槍型外，宋代還有專用于攻城和守城的槍。這一時期槍的種類不僅大大超過唐代，而且技法亦有了發展。槍以直刺為主，士兵訓練，「駐足舉手攛刺，以四十為本等」（《宋史》卷一九五《兵志》）。攛刺連續四十次，不僅是對士卒技術的考核，也是對其體力、臂力的考核。當時「槍手之高強者，則有五百、六百攛者」，顯示了「力愈強，則斗力、攛力愈高」（王圻《續文獻通考》卷一六四《兵考‧教閱》）。宋代除槍、刀等常用兵器外，還有蒺藜、蒜頭、大斧、棒、鐵鞭、鐵 等雜式兵器。
宋代軍中還有武藝表演活動。北宋時期，軍中征召了一些精于武藝、擅長雜技百戲的藝人，專習技藝，以供表演。孟元老在《東京夢華錄》卷七《駕登寶津樓諸軍呈百戲》中，記載了當時表演的盛況︰「有花妝輕健軍士百余，前列旗幟，各執雉尾蠻牌、木刀，初成行列，拜舞互變開門奪橋等陣，然後列成偃月陣。」「樂部復動蠻牌令」。「內兩人出陣對舞，如擊刺之狀，一人作奮擊之勢，一人作僵僕。出場凡五七對，或以槍對牌、劍對牌之類」；「或執刀斧、或執杵棒之類」；或「執真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢，謂之七聖刀」。這些武藝表演，不僅有單練、對練，而且有百余人的集體表演。可見規模之大。
軍中的武藝表演還有「劍舞」、「相撲」等。這種按規定程式、規定動作進行的武藝表演活動，對後世武術發展有重要影響。
武舉制于晚唐時廢弛，宋仁宗時復置武舉。《宋會要輯稿‧選舉》載︰「仁宗天聖七年閏二月二十三日詔置武舉。」此為宋武舉科目正式建立的標志。自天聖七年（公元1029年）起，武舉並隨進士諸及客觀開設。在英宗確立三歲一貢舉的制度之前武舉貢選無定期。治平（公元1064年~公元1067年）以後，武舉又隨其他常選三年一貢，至度宗咸淳年間（公元1265年~公元1274年），未嘗更易。
宋武舉考試程序較唐為多。除解、省、殿三試之外，還有比試。比試是解試之前的資格試，又稱為「引試」。比試在京師由兵部委官監督，在緣邊地帶則由帥司主持，分為武藝與程文兩項。「解試」由兵部主持，考試分作弓馬武藝和程文試。其中程文試考兵法《武經七書》或謀略策問。所謂「省試」，即兵部試。兵部試武藝常分弓步射、弓馬射、弩踏、掄使器械刀、槍等。一般先試弓馬，弓馬不精者被淘汰。程文包括策問和墨義。所謂「墨義試」，即講釋《韜》《略》《孫》《吳》《司馬》諸兵書大義，「以能用己意或引前人注說解釋義理明暢者為通」。（《建炎以來朝野雜技》卷一零）所謂「策問」，即以時務邊防或經史事涉兵機者為題，限七百字成文。真宗咸平年間已有過「殿試」，但未成定制。仁宗天聖八年（公元1030年），「親試武舉十二人」，可視為殿試之始。殿試雖然也有閱視弓馬武藝一項，但以策問為主。宋代武舉與唐代相比，增設了程文一項，唐代的「翹關」、「負重」之選，宋已不列入武舉科目。
宋之武學始于宋仁宗慶歷三年（公元1043年）五月，經三月而廢序。神宗熙寧五年（公元1072年）復建武學。「武學生員以百人為額」，當時對武學入學的資格作了不同規定︰在京無品位的低級吏臣、門蔭子弟、平民，經京官薦保及考核得入學；由地方官員薦舉武舉人得免試入學。這種由在職官員奏舉武學生員的方法直到元豐年間依舊循用。崇寧年間（公元1102年~公元1106年）諸州置武學，京師武學生員多由地方考選升貢。至宣和二年（公元1120年），因州縣武學既罷，復用元豐法收錄武學生員。紹興十六年（公元1146年）于臨安府重修武學。兵部又呈武學條格，摒棄薦舉免試的舊例。從此，參加入學考試就成為取得武學生員資格的唯一途徑。
武學分上舍、內舍、外舍三級，考試標準據等級而定。慶歷至熙寧年間（公元1041年~公元1077年）武學教師稱教授，訓文武官員中知兵法者擔任。元豐（公元1078年~公元1085年）改制後，改教授為博士，並增設武學諭。武學課程除研習兵法、操練弓馬外，還講釋「歷代用兵成敗，前世忠義之節」。學制三年，經考試而授職。武學的開設，提高了習武者的理論修養，促使武藝與兵家謀略結合，推動了武藝訓練理論、戰術思想的發展。
想到這里，陸垚不由得思考片刻，或許這富紹隆就是準備考取武舉人的人才，這麼一想，他的武藝高超也就不是什麼奇怪的事情了。
宋時民間出現了大量的武藝結社組織，形成該時期武術發展的一大特點。兩宋社會帶有很大的區域性，鄉社的向心力很強，而農村的武藝結社就是在鄉社的基礎上建立起來的。「弓箭社」就是這種武藝結社之一。「自水澶淵講和以來，百姓自相團結為弓箭社。不論家業高下，戶出一人。又自相推擇家資、武藝眾所服者為社頭、社副、錄事，謂之頭目。」
除弓箭社外，北宋末至南宋初，各地鄉村居民還組織了「寓兵于農」的抗金武藝組織「忠義巡社」。「各隨鄉村多寡團結，推擇豪右眾所畏服者，以為正副，置槍杖器甲之屬。」（《建炎以來系年要錄》卷一七七）既「依時農作」，也「教習武藝」，「御賊備戰」。忠義巡社當時遍及陝西、河北、河南、山東、福建諸省，發展規模甚大。在農村中還有以「社」、「堡」、「山寨」等形式出現的武藝結社，如「棍子社」、「霸王社」、「亡命社」等。這些組織規模較小，多勞武結合。農村結社組織的武藝活動，開展的目的、範圍也不盡相同，或「自相糾率，保守鄉井」，或「各據山寨，屯聚自保」。有的是為了防御外族侵擾，也有的是為了反抗封建壓迫剝削。這些結社活動的共同點是均具有較強的軍事訓練性質。他們「聚眾閱習武藝」，以習練使用弓、弩、刀、槍為主，突出了武術的實用性。
隨著宋代商業經濟的繁榮，市民階層壯大，市民對文化生活的需求也不斷擴大和提高，因此興起了以健身娛樂為主要目的的武藝社團。南宋都城臨安府（今杭州）出現了「爭交」的「角抵社」、「相撲社」，射弓弩的「錦標社」、「射弓踏.弩社」，使棒的「英略社」等。這些社團大多白人左右，成員因社團不同而異。如射弓踏.弩社的成員多為武士，角抵、相撲社多是有x力的角抵手。而「射水弩社」則是「一等富室郎君，風流子弟，與閑人所習也」。（《夢梁錄‧社會》）參加成員有的以此為生，有的則是為娛樂消遣，強身健體。習武活動不僅是市民生活的組成部分，而且成為民間演藝集會、游藝場所不可缺少的表演項目。宋代民間武術結社的出現，促進了武術的社會化、體育化。
宋代承襲五代遺風，角抵活動愈來愈興盛。其活動形式大致分為二類︰一類是平常在瓦舍等平民游藝場所表演；另一類是正式比賽，有所謂「打擂」的性質。如南宋時臨安護國寺南高峰的露台爭交，須擇諸州郡x力高強者參加。「天下無對者，方可奪其賞。」（《夢梁錄》卷二十《角抵》）這時相撲比賽是不分重量、等級的，以巧、智慧、勇力決勝負，注重方法和技法。宋調露子著《角力記‧述旨》中說︰「夫角力者，宣勇氣，量巧智也。然以決勝負，騁矯捷，使觀之者遠怯懦，成壯夫，已勇快也。」當時的比賽已有正式規則——「社條」。社條中最重要的原則是保證雙方公平競賽，不準使用不正當手段。比賽中執行規則的裁判叫「部署」，部署在比賽前要向雙方參賽者闡明規則。這種打擂式的比武在宋代已形成較為完備的規則、方法，是中國古老的武術競賽形式之一。
帶表演性質的「角抵」，在宋代也尤為興盛，它不僅在宋宮廷宴會上表演，也是城市瓦舍中極受群眾歡迎的項目。相撲除男子外，還有女子參加。相撲一般由兩人進行比賽，也有一人裝扮成兩人的相撲表演，叫做「喬相撲」。
相撲的服裝，沿襲漢、唐以來的舊制，比賽時雙方上身完全赤果，光腳赤足，僅在腰胯束有短褲，頭上一般是梳髻不戴冠，有時足下也穿靴或鞋。
馬車停下，已經到了陸府。
目前還沒有到夏天，春天中的夜晚，微風吹過，還是讓人覺得有些冷。
此時的陸府內，陸皓跟妻子許氏正在照顧陸垚的佷女陸巧巧，而陸盱知道陸垚每日都回來的比較晚，所以此時也是在房間內休息。整個陸府看上去十分的冷清。
陸垚下車後一言不發，棠溪跟著陸垚的身後進到府內，這樣的公子，棠溪也是第一次見到。
等陸垚到了自己房間門口，棠溪行禮正要離開的時候。卻听得已經進到房間內的陸垚突然開口說道︰「棠溪，你覺得曹菡是一個怎麼樣的人？」
棠溪沒有想到陸垚沉默許久問出來的竟然這番話，不過他還是十分認真的回答說︰「曹菡小姐是女子中少有的性情中人，性格直爽，我覺得她和公子你沉穩的性格倒是很搭配。」
「是麼？」陸垚想了想，說道︰「那你覺得，這次比武招親大會，曹家人沒有告訴曹菡，如果她知道了曹國舅和她的哥哥曹評背著她弄了這麼一出後，會是什麼樣的一個結果？」
「我想，」棠溪說道「曹菡小姐一定是會非常生氣吧。」
陸垚听到這里，先是嘆息一聲，隨後點點頭，說道︰「是啊，換做是誰都不會接受突然給自己安排這樣的親事，而自己不知道吧，更不用說是那樣性格的曹菡了，到時候曹府內她和其他人肯定是會吵得不可開交。」
說完這句，陸垚心下想著，如果換做是韓韞玉，那應該就是逆來順受的結果了，韓韞玉和曹菡最大的不同就是對于自己的認知。韓韞玉覺得自己是韓家的小姐，理應嫁到一個對韓家有利的家庭當中，至于對方是誰，韓韞玉其實並不是怎麼在意的。不然，她也不會在知道自己之前是個紈褲子弟的情況下，還是默許了父親韓永合與陸家陸盱之間的婚約。曹菡則不同，她是那種定要嫁給一個自己喜歡的人的，這一點也是陸垚現在喜歡曹菡的最重要的原因，她跟現在北宋的女子相比，用清新月兌俗來形容也絲毫不為過。
「公子，」棠溪繼續說道「你覺得如果曹菡小姐不同意舉辦這個比武招親大會，接著會發生什麼事情？」
棠溪說這句話的原因就是，如果曹菡不同意這個比武招親大會，會不會曹國舅直接就會將富紹隆安排給曹菡成親，這樣一來陸垚他們這幾天的功夫訓練就顯得非常沒有必要了。
陸垚搖搖頭，說道︰「這倒不至于，凡事都講究個排面，就算是結果已經定了，這個過場還是要走，不然怎麼彰顯曹家人的威風和面子？不管曹菡同不同意，這個比武招親大會都是勢在必行的事情，我們的訓練並不是白做的。我現在擔心的是……」
棠溪看著陸垚思索的樣子，說道︰「公子在擔心什麼？」
陸垚卻是搖搖頭，表示沒什麼，讓棠溪先回去休息了。
等到棠溪離開後，陸垚躺在床上，思索起曹菡，不由得為她擔心起來。
如果她不同意，那曹家會對她采用什麼措施呢？
看\北宋大相公\就\記\住\域\名\[]\