汴梁，比武大會。
當前的比武大會進入到了一個新的局面。徐方已經和富紹隆開始交手。而另一邊，黎成面對六個人的圍攻，在莫迪不懷好意的配合之下，莫迪成功淘汰掉了兩個圍攻黎成的人。而黎成這邊呢，雖說最後被淘汰，但是他依舊自己淘汰掉了兩個參賽選手。此時，場上還剩下五個人，莫迪、富紹隆、徐方，以及兩名之前圍攻黎成存活下來的參賽者。
此時，所有人關注的焦點已經從黎成的身上轉移，現在關注點到了徐方和富紹隆這邊。三十二勢的太祖長拳，對抗太極，這一對決，只要是習武之人都覺得非常有看點。當然了，除了陸垚之外，其他人都沒有听過太極的這一說法，但是，既然陸垚對徐方用出的這個拳法大加贊賞，那就說明，他的實力一定是和富紹隆不相上下的。場上，拳腳交替變換，富紹隆心知自己和徐方，雙方在交手之前，體力消耗應該是一樣的，雖說富紹隆對付那兩個黎成小隊的人的時候用掉了一些體力，但是，進行一對一對決還是沒什麼問題的。不過，富紹隆總覺得，這徐方一直用的招式是在避戰，而並沒有選擇和他正面交手，但是奇怪的是，自己每一拳，可以說是拳拳到肉，而且都是太祖長拳中攻擊力最為凶悍的招式。但是擊中了徐方，卻像是打在了棉花上一樣，軟綿無力，幾招下來，富紹隆稍作停歇，他自己明白，剛才那幾招下來自己可以說也是消耗了一定的體力。但是看向徐方，卻像是游刃有余一樣的，沒有任何的體力損耗。雖說看上去像是一味的在防守，但是消耗的只有富紹隆自己這一方的體力。
之所以會出現這種情況，就是富紹隆對于太極的拳理和招式並不怎麼了解而造成的原因。
太極陰陽玄理明，萬變千化不離宗。不偏不倚守中和，悟透松緊功始成。松緊本是一根繩，松緊緊松剛柔用。骨撐????????????????筋伸肉要松，松撐圓沈臂如弓。頭領足蹬中間空，墜肘松肩兩手掙。吸胯開襠膝自挺，虛腋坐胯必起胸。呼吸以喉入心月復，直落丹田涌泉通。捧勁不離貫始終，周身似簧遇力應。意不緊來又不松，不即不離不離中。道法自然自然法，勿求勿追悟中行。心松形松神亦松，似松非松松松松。臂撐膝撐意亦撐，不撐自撐撐撐撐。
一曰 心靜
心不靜則不專，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動，未能由己，要息心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力；我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身，此全是用意不是用勁，久之，則人為我制，我不為人制矣。
二曰 身靈
身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨內。兩手支撐，一氣貫串，左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己，後身能從心。由己仍是從人。由己則滯，從人則活，能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精矣。
三曰 氣斂
氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開、為發。蓋吸、則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。
四曰 勁整
一身之勁，練成一家，分清虛實。發勁要有根源，勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發於脊骨。又要提起全副精神，於彼勁將發未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不後，如皮燃火，如泉涌出，前進後退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效，此謂借力打人，四兩撥千斤也，
五曰 神聚
上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，鍊氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實非全然佔煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放，能懂得開合，便知陰陽，到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
太極拳，道者之用。運元氣于周身之內，進而行真元于天地之間；從無為而有為，有為而無為，進而有為而無，無為而有；煉精化氣（煉血化氣），煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道；從而臻至泯視生死壽夭，成敗得失，是非毀譽，超月兌一切欲好，視天地萬物與己為一體，不知有我非我逍遙自在之至人境界。
夫無極者，混沌未分，陰陽混元一氣。兩儀者，陰陽兩成，清濁分定。太極者，無極而生，陰陽之母。此是時，陰陽似成非成，將分未分；旋流互變，動靜交纏。太極拳，拳如其名。起勢于無極，無陰無陽。進而身行意動，陰陽交纏。行拳時，動之則分，靜之則合；陰不離陽，陽不離陰；神意鼓蕩，體態圓活。拳勢連綿不斷，陰陽交纏不止。及至終勢，收于無極，泯于混沌。
太極拳起于陳姓，傳至後世漸分陳、楊、吳、武、孫五氏太極拳，至于其它名號太極者不知凡幾。太極拳五大分支，陳纏、楊圓、吳柔、武正、孫開合；各有精妙，各成一家。五氏之內，高人輩出，拳勢拳理著述甚詳。其中，前輩王公宗岳、武公禹襄、李公經綸、楊公露蟬、陳公品三、孫公祿堂之著作真乃太極拳譜之圭臬。凡太極門中弟子，不可不精研之。
太極者，陰陽將分未分之時也；然初行太極拳，一招一式不可不分出陰陽。何謂太極拳之陰陽？無他，正反雲手耳。正手為陽，反手為陰；或可稱陰陽雲手耳。太極拳八門五步，各式拳勢皆由此出。行拳之時，正反互變，陰陽交纏；步法轉換，手法折迭；久後神意相融，漸進至太極境界。故以名之，太極門陰陽宗。
太極拳各招式精妙，攻守兼備皆有其訣竅。獨正反雲手兩式，既不可攻，亦不可守；且不見于其他內外各家各派，唯太極門獨有，何也？曰︰此二者，太極拳之純陰陽也。太極拳殺場放對，攻守制敵；須陰陽互濟，倚為表里；以自身之平衡破彼方之和諧，用謀使詐，無所不用其極。唯此二式可謂孤陰不生，孤陽不長，是故不能以之對敵。然此兩式又為太極拳之根本。如純以養生，精熟此兩式則備矣。如以擊技，須由此二者變化出，太極拳八門五步。
八門者，「掤、捋、擠、按、采、、肘、靠」。是以陰陽雲手解之。陰陽雲手，非只手足分陰陽，身軀本身亦分陰陽。身軀內斂外繃為陽，反之外斂內繃為陰。由是，左手左足之陰陽，右手右足之陰陽及軀干本身之陰陽，是為三爻，從而陰陽三變而成先天八卦。
掤者，外（手）陽內（手）陰，陽攻陰守，體驅外繃。是為離卦， 。離者，火也。機月兌百變，炎火燎原。掤勁一出，動如火舌竄動，吞吐不定；兩手互換，沾衣則順勢而燃，連綿不斷，不盡不休。一旦得機得勢，一發不可收拾，勢要變成燎原大火。離者，亦為日也。掤勁亦要氣勢如????????????????日中天，坦坦蕩蕩，一身浩然正氣。
捋者，外.陰內陽，體驅外斂；陽守陰攻，是以守為攻之法，卦相為坎卦， 。坎者，水也。流動無形，隨圓成圓，隨方是方。天下至柔莫若水，然水滴石穿。坎者，亦為月也。捋勁也要如清輝明月，皎潔無塵，靜夜無聲。掤捋二者，是為八門中基本兩門正勁，勢如水火，相生相克；亦如炎陽明月，缺一不可。擠者，雙陽外封，體驅外繃，是以三陽齊出，飽滿圓撐，為乾卦， 。乾者為天，似空非空，有隙則充；天意一發，無所遁蹤，是以擠勁一出，勢要應者肘之上，讓彼擋無可擋，避無可避。天行健，君子當自強不息。此勁之用，在于外勁無可借亦或身退無可退之時，以己力發出解困或者圓撐求變。務必內外一體，借無可借。按者，雙陰外閉，體驅內繃，是以三陰並來，氣機沉雄，為坤卦， 。坤者為地，深沉雄厚，托載萬物。是以按勁，力道向下，厚重沉雄；後勁綿綿，又有托載之意。地勢坤，君子以厚德載物。此勁之用，關鍵在厚、載二字耳。擠按兩勁，為八門中另外兩門正勁，仿如乾坤，一上一下，周身整勁。掤、捋、擠、按四正手，合為先天乾坤坎離四卦。非正無以交兵，非奇無以制勝。用正為根基，用奇為變著。
采者，一陰一陽，上下兩分，體驅內斂，四隅勁之一。為兌卦， 。兌者，澤也，水草交厝，土上而水下，視堅而實陷，是以采勁為一陷勁，運勁用謀出奇，著者立僕。
者，雙陽彈抖，中驅內繃，四隅之一。為巽卦， 。巽者，風也，是以勁如狂風迅疾；掃落葉，一掃空。
肘者，陰陽凝收，中驅外斂，四隅之一。為艮卦， 。艮者，山也。發勁時，勁整如山，勁力亦如山；即使山在眼前，若著此勁亦要崩去半邊。
靠者，雙陰以內，僅以體驅放陽勁擊人。為震卦， 。震者，雷也。隱忍不發，一發必要如驚雷一聲，震動天地。
采、、肘、靠四門隅勁，是為奇兵。兵法雲，所謂善出奇者，無窮如天地，不竭如江河，營而離之，並而擊之是以沙場制勝。
平解先天八卦，乾坤坎離，南北西東，擠、按、捋、掤；此為正四門。震巽艮兌，靠、、肘、采；此為隅四門。人守中定，足踏太極陰陽魚。
立解先天八卦，乾為上為首，擠勁內力上提擠出，而又有以上變下之意；坤者為下為丹田，按勁內力歸于丹田，同時又有由下起上之意；坎離為左右，是以捋掤不離左右。兌巽為肩，采勁不離肩；艮震為足，肘靠閃進依腳步。腰胯圓轉換陰陽，變化八門戰八方。
辭曰︰「天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射。」八門互用也有此意。
五步者，「前進，後退，左顧，右盼，中定」。前進後退用陰手，陰臻極處陽始生；出擊反擊蘊其中。左顧右盼用陽手，陽到絕境陰回首，橫擊化打才輕靈。中定唯要陰陽合，陰陽和諧才兩全。
詩曰︰
前進後退反為先，
左右顧盼正相聯。
陰陽和諧身中定，
圓融自在太極仙。
故吾太極陰陽宗弟子，修習世間各式太極拳時，不可不察各招各式之陰陽。身意體察各招式之陰陽乃習拳之根基。其後，更要體認各招式陰陽流變，動靜交纏之機。太極拳，陰陽交纏互變也。陰陽已明為定式，正反流轉是過式。轉換折迭兩儀變，道心惟微神意現。知其各式陰陽交纏之機後，進而可月兌拳架之規範，各招各式隨意轉換，前招不接後招；左招不接右招；招招拳勢皆在拳譜，然招招順序又不見于拳架。與此更進一步，一招不似一招，式式都現拳意。至此太極拳已有小成。
太極攻守之道，先輩論述甚豐。前述六先賢之著作為吾太極門之典籍，吾宗弟子不可不精研之。門宗弟子欲以太極拳克敵制勝，僅習拳架者需達招招見于拳譜，式式次序不見于拳架之境界，方能散手放對；達至一招不似一招，式式皆現拳意之境，方窺殺場制勝之門徑。否則，宜兼習太極散手、形意、八卦等諸拳以速其成。
殺場放對之時，神意不可凝滯，尤需活潑。行如水中之游魚，動若天空之飛鳥，而心似井中明月，映照一切。一旦放對，心靈氣勢牢牢鎖死對手，手中有人，目中無人。舉手投足莫不毀心摧勢。
陰陽者，太極之根也。一切神通變化，悉自具足。陰陽圓轉是為守，生裂陰陽以為攻。放對之時，以自身之平衡破彼方之和諧，是謂發人拿人；及至生裂陰陽，貫陰陽之勁入彼敵之身，損彼之陰陽，傷彼之和氣，動彼之筋骨，毀彼之氣血，破彼之心法，奪彼之心志，一戰而定。此是時，傷人違天和，摧心損壽祿，不可姿意為之。練太極，用志不分，乃凝于神。神凝始可意到。意到手隨才可言法。再從有法入無法之境，始懂用拳。
練太極，首重神意。神是心神，意是身意。每出一拳，全身隨之，心神合之。身意乃過往所有刻苦鍛煉和實踐經驗之總成果。心止而神欲行，超乎思想之外，然若僅偶一為之，仍未是大家。只有每招每式均神意交融，拳法才可隨心所欲。
有法為地，無法為天。有法暗含無法，無法暗含有法，是為天地人混合為一。亦只有人才能貫通天地，無法而有，有法而無。
所謂有法，就是循早已擬好之招式出手，即使臨陣隨機變化，也是基于特定的法規而衍生出來。無法則是不受任何招數成規所限，隨心所欲的出招而不落窠臼。然天有天理，物有物性。理法非不存在。????????????????只有當爾駕馭理法之時，譬如解牛之庖丁；牛非不在，而是他已晉入目無全牛境界，得牛忘牛，得法忘法。是以練拳最重拳意。但若有意，只落于有跡。若是無意，則為散失。最緊要是在有意無意之間。由有入無，由無入有，似有似無，出入于有無之間。于全身全意行拳之刻亦能覺察監察行拳之自身；神意身意，精神；一分為二又是合而為一，似在非在。
莊周曰︰材與不材，似是而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無毀。一龍一蛇，與時俱化，而不肯專為；一上一下，以和力量。浮游乎萬物之間，物物而不物于物，胡可得累耶！所謂材不材，指的是有用無用，亦是太極拳有法無法，無法有法的精義，但此仍不足以形容太極拳的妙處，故似是而非，未免乎累，只有在千變萬化中求其恆常不變，時而龍飛九天，時而蛇潛地深，無譽無毀、不滯于物，得法後而忘法，才可與天地齊壽，物我兩忘，逍遙自在，由武入道；是為太極陰陽宗之本意。
太極拳也可以算得上是博大精深的拳法了。富紹隆今日初見，怎麼可能在幾招交手過後就找到克敵制勝的方法呢？這是不現實的。但是對于徐方來說，富紹隆用的拳法自己卻是了如指掌。之前的比武招親擂台大會中，徐方是作為三名圍攻者當中的一個，對富紹隆發起進攻的，當然，因為配合不當，加上太極拳自身的特點的原因，最後三個人都被富紹隆給淘汰掉了。不過，當時的徐方被淘汰後，卻沒有急著離開現場，他是一直在場邊觀看比賽，直到最後，陸垚成為了優勝者，他是全程觀看的。所以，對于富紹隆的太祖長拳，徐方是做了充分的了解的，並且也知道，自己該如何對富紹隆發動進攻，而且，富紹隆拳路中的弱點，也被徐方給發現了。
此時，富紹隆正處在連續出招後的空檔期，徐方便趁著這個時候，開始對富紹隆發動了進攻。而他選擇的進攻方式，和富紹隆也不太一樣，他是選擇借力打力。佯裝出拳，富紹隆這邊一定有所防範和行動，而富紹隆一旦選擇格擋或者出拳回擊，這個時候，徐方直接側身，隨後抓住富紹隆的手臂，朝自己這邊一拉，另一邊，一拳直接轟向富紹隆的胸口。
此時，看台上的陸垚也不由得有些贊嘆起徐方的太極拳功夫來。雖說之前看到徐方擺開的架勢，陸垚知道他是太極拳的高手，但是當他真正和富紹隆交手的時候，陸垚才相信，自己之前在那些武打電影當中看到過的場面，會真實的發生在自己的面前。
富紹隆中了這一拳後，險些有些沒站穩，這一點是他怎麼都想不到的。雖說他從來沒有想過和徐方的交手當中不被對方擊中。但是他沒有想到，徐方的這一拳的力道，竟然比自己的拳勁還大上幾分。這就是太極當中的借力打力。看似沒有什麼力道的一拳，直接將富紹隆打了一個踉蹌。
「看似沒有什麼力量，但是實際上這一拳的力道可是要比富紹隆的太祖長拳還有強勁，就這一招，就已經讓富紹隆有些難以為繼了。」陸垚看著場上的二人，說道。
曹誘看著場上的局勢，說道︰「這徐方，應該說是這場比賽最大的驚喜了吧。」
眾人都是這麼覺得，在它們看來，其實比賽進行到現在這個階段，或許除了最後能夠留在場上的那個獲勝選手之外，恐怕應該沒有其他人會有亮眼的表現了。但是徐方現在的情況，可以說讓大家都是大吃一驚。要知道他面對的對手，可是從比賽一開始到現在就拼盡全力，實力強勁的富紹隆。
然而，場上的富紹隆卻不打算就此認輸，他已經知道，若是這麼消耗下去一定是自己輸，那麼剩下的就只有一招定勝負的方法了。