其實，太極拳的訓練方法，和太祖長拳是完全不同的兩種修煉方式，太極拳其實更講求內功修煉之法。
極拳內功之修煉法，這對我們練太極拳者都十分重要。究竟太極拳功夫有多高，有多深，如何修煉，誰都講不清楚。對這種博大精深的學問，數百年來，既困惑，又有人追求，因為這個題目太大了。有人說「太極十年不出門」，其實「十年」並不算太長，如果沒有掌握太極拳的正確修煉方法，就算是練幾十年也出不了門。我想關鍵是方法，所謂「引門入路須口授，功夫無息發自修」。這兩句名言，道出了練功的要旨。有人說古人功夫好，近人理論好。其言確實。自楊家的楊露禪，人稱楊無敵，馳騁天下無敵手。吳式的吳全佑、吳鑑泉，武式之武禹襄、李亦畬武功獨厚。趙堡傳人張彥，獨闖少林寺，三進三出無人能擋，人稱「神手張彥」，並非虛言。古代太極拳各家都有過硬的功夫，在各家各派的傳人中頗有軼聞詳述，這里不贅。這些功夫皆來自真傳和苦練，沒有什麼捷徑。首先要有正確的練法，也就是引路入門的口授方法。所謂「領架」即是學練老師的架子，領悟架式的真蒂。架子正確與否關系到太極拳的質量。如不得太極拳之神形，則練一輩子也是茫然，不成大器。當然鍛煉身體，活動筋骨，還是可以的，這叫普及太極拳。若想精其技，趨大成者，非得老師拳架之神形不可。性能形動而神靜，意會而勢靈。練太極拳練的就是神、氣、形三者，三者為太極拳之含金量。「神者能輕靈，氣者有剛柔，形者可縱橫。」登此門堂者，方許為初成。所以學練老師的架子，這只是邁出第一步，如何走架運作，這里不妨作一些比喻。我們要知道，一個襠是二個胯的組合，當我們在走架、推手時，兩個胯的左旋右轉，它的運作不完全相同，???????????????一個虛胯則另一個是實胯，一個是上提轉則另一個是下落旋。例如金剛的最後一個動作，在搗捶時它是前後上下的旋轉，也是由襠胯的組合來完成。所以兩個胯並非是同一個方向運作的，整個襠胯的運作，以及配合技擊的打法，千變萬化，我們把它叫作變襠。
練太極拳功夫主要的就是練「襠」。尤其趙堡太極拳襠是內勁的關鍵。太極拳活與不活，全在于襠的運作。襠不活，動作必然呆滯。襠胯是太極拳的天機。所謂「天機」者，玄機關竅之意，凡動作變化全憑于此。不得此中奧秘，難以練成太極功夫。所以學練趙堡太極拳主要練的是運襠。「襠」是天機玄竅，沒有襠的運作，就不存在趙堡太極拳，其重要程度由此可見。為了使練太極拳者有所啟迪，我之所以要克隆太極，克隆某一個太極大師的拳架，甚至要克隆其精微之處，其中道理，亦包括于如何運襠，如何駕馭與全身之動作，能觀微而達其精者。襠跨在太極拳中起著提綱挈領的作用，如何運作，很難用言語來表達。以前老師用木偶戲的表演技巧來比喻太極拳襠胯的作用。木偶戲是用手來表演的，離開了手，就不存在戲文了。我想這樣形象化的解釋頗為得當，余練功幾十年深感「以襠代手」的重要性。練趙堡太極拳如何「運襠」不可不知太極拳高手鄭老師，他之運襠極為精微，雖有若無，顯于見微。為什麼說雖有若無為之佳者，大凡功夫高者深者，其走圈亦小，不顯于形，所以若有若無，使對方不知其深淺，未能知其變化，深藏不露，適于靈變。否則的話，也容易給對方看出破綻，泄于活機，亦非高人之所為也。太極拳襠胯之運作還有一種聯想的比喻，它就是像是手表中的一種叫「坨飛輪」又曰「鬼推磨」的擺輪。大家都知道擺輪是手表的基本動力，它是一種不固定擺輪的旋轉，它是手表保持平衡運轉的動力，且精確無誤。它與普通手表的擺輪不一樣，普通擺輪通過一根軸承固定在一個位置上走動，由于地心引力作用和擺輪本身的重量，造成軸位變化，從而出現速度和走時的偏差。只有像「坨飛輪」那樣，擺輪不固定在同一個位置上的時候才能抵消偏差。這對太極拳來講，它也不是固定在一個位置上，襠即由兩個胯組成，在一個中心兩個不固定的位置上旋轉，既有重心，而不知其重心何在，這是一個太極圖的擺輪，是太極拳運作源泉，是陰陽變化之樞紐，動靜開合，虛實變幻之襠機。所謂「左重則左虛，右重則右杳」。兩腳有虛實，虛中有實，實中有虛;兩手有陰陽，陰中有陽，陽中有陰，或忽陰或陽、亦陽亦陰，這是陰陽消長重心虛實變換之關鍵。「以襠代手」，「以身領手」是趙堡太極拳由襠胯帶動手和全身動作，繼之由襠胯來帶動月復式呼吸，帶動丹田運轉，所謂「月復中有輪，旋轉如規」。使之「聚而鼓蕩，狀若璇璣，意活而運，氣如輪轉。」由外達內，由內達外，襠胯成為溝通之橋梁。當然也適用于其他門派的太極拳種。余也曾試著操練過，其理一貫，一通百通，只是各人重視的程度不同而已。心靜如水百會懸，身動似蛇襠胯轉。兩腳著地滾涌泉，丹田儲動達十宣。一形連接上中下，左右旋轉環扣環。一動百變在虛實，兩儀真功形意神。這首秘訣是由李宗有老師傳給張順林兄弟，當你練功到一定的階層，你就會感覺到這首詩的珍貴之處。在身法上要求身動似蛇，襠胯轉就是以襠代手，也就是四大節，左右各二節，左右各管半個身軀，左重則右虛，右重則左杳，任憑對方用多大的力量，听、化、拿、發功夫全在胯間。
松柔是太極功夫中最基本的特征。開始學拳即要求松柔，到高級階段後仍是如此。離開松柔，太極拳的所有要領都不會做正確，更談不上得到真正的功夫。太極拳的松，是周身內外之松。于外是在意念的虛領下節節松開;于內是五髒六腑之安舒、經絡氣血之通暢，毫無死硬僵固之意。松而不散，松而不亂，松中有意氣穿領。太極拳所有的基本功法和圓活、輕靈、渾厚的狀態，以及知覺功夫和內勁功夫，都離不開「松」和「柔」。有些人認為不用力就是松，這是不準確的。松是指精神上和形體上全面、徹底的放松，達到「松淨」狀態，不存半點拙力笨勁。松的境界是自然的，而不是刻意的，否則適得其反。放松是一個無限升華的過程，可謂「松」無止境。人在練功之前，關節發硬，拙力橫生，是很難放松的，即使有了一定的功夫，若沒有真正得到松的要領，仍會處于自以為松而實際並不松的狀態。如對敵之時，或因急于求勝，心浮氣躁，在動作上強壓于人;或因怕處于被動，強拔硬挺，就會出現「頂牛」現象。松柔功夫高深者對敵時能隨屈就伸，做到「舍己從人」。有些人教拳或學拳，一開始就從「用」入手，實屬不當。正確的練法應當從「松」入手，自始至終，在每招每式中悉心體會「松」的感覺。這種練法雖然在某一階段看起來進步很慢，但這才是真正太極功夫的開始。相反，不正確的練法會把人引向歧途，以致于「學拳容易改拳難」。松則靈，松得越好，靈敏度越高，才能達到「一羽不能加，蠅蟲不能落」的境界。同時，只有「松」得好，才能「沉」得好。若有邪橫硬力未除，則會出現凹凸、斷續之病，消減太極內力的發揮。有些人認為，「松」只有「化」的功能，這是不全面的。「松」不僅是「化」的前提，同時也是「發」的必備要素。舊時用人力打夯，幾人同時用力將夯高???????????????高舉起，然後用全身之力帶動手臂往下松抖，類似拳法上的松肩墜肘，以丹田之氣發生催力，貫于夯體，其沖擊效果遠遠大于用手機械地將夯體硬壓下去。在「松」的基礎上，通過內在意識統領，使整體協調一致，便可產生「柔」勁，猶如竹條，根根縴維將其他組織均勻地串聯起來，使其整體富有良好的彈性。所以說，真正太極功夫上的「松」和「柔」，是在內意引領和內力灌充下的「松」和「柔」，無絲毫滯重，無剎那間斷，外觀如行雲流水，內察卻柔韌剛強。知覺功夫就是我們常說的由「听勁」到「懂勁」的功夫。雖然人人都有知覺的本能，但那只是一種低層次的條件反射，只有通過悉心訓練，才能成為太極拳中的知覺功夫。正如楊澄甫所說:「知覺運動，雖固有之良，亦甚難得之于我也。非乃武無以尋運動之根由。」知覺功夫是在松靜.功夫基礎上的一種功夫，實際上是「知人」的功夫。如果說松柔是體，重在知己，知覺則為用，重在知人。能知覺，方能見人則開，遇出則合，做到「粘、黏、連、隨」，「因敵變化示神奇」。知覺功夫不是一般意義上的手疾眼快，也不是局部的招法動作，而是周身一家。此種境界雖然也離不開眼觀耳听，大腦支配，但僅靠這些遠遠不夠。推手對練時常常出現的「頂、匾、丟、抗」等毛病，多是因為不懂知覺造成的。「懂勁」是知覺功夫的最主要標志。它的鍛煉方法主要是推手，通過推手中的「問勁」和「听勁」來體會提高，在「不丟不頂中討消息」，興趣點全在知覺功夫的高低。太極拳別于其他拳種之處，全在精神之內斂和神經感應之靈敏，在太極推手中，每一個定式都會變化出無數的活式，所以都要在松靜中隨著接觸點上的消息去知覺，去判斷，去靈活多變。死招死術不是真功夫，只有真正懂了勁，有了知覺應變能力，才能在被動時做到人剛我柔，在得勁時做到我順人背，做到「走」、「粘」自如。高級階段的推手不用眼看，手臂之上，甚至周身好像生耳長眼一般，所以練習推手又有「問勁」、「听勁」、「模勁」之說。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住，但各種勁路仍能明鏡在心，正如李亦畬所言彼有力我亦有力，我力在先;彼無力我亦無力，我意仍在先」，「彼勁方挨我皮毛，我之意已人彼骨內」，達到「挨著何處何處擊」的境界。太極推手雖不是散手實戰，卻是太極功夫獨到而又無可替代的鍛煉方式，推手功夫長一分，散手功夫也便長一分。內勁是太極拳最核心、最本質的功夫，它不僅是技擊實力的體現，更是保全真身和「養吾浩然之氣」的高級境界。只有練就上乘的內勁功夫，才可以說太極功夫到家。太極內勁是一種充盈之氣和內在精神融合在一起的高級合成力，經過「行氣如九曲珠，無微不至，運勁如百煉鋼，何堅不摧」這樣長期氣斂入骨的鍛煉，會感到一種雄渾沉厚的內在勁力充滿身心，雖筋皮柔軟于外，而月復髒堅實于內，外示安逸，內固精神，真氣充足。它既剛又柔，既柔又剛，剛柔相濟;既有方向，又無定向，八面支撐，渾身是手;既是實實在在的本體力量，又是虛靈變幻的內在意識。「以柔克剛」、「四兩撥千斤」、「借力打人」是太極拳的主要特點，但絕對不是說沒有內勁。功夫的本身主要是指內勁，沒有內勁功夫，遇到強手，不但發不出，也化不開。楊澄甫在《審敵法》中說，「與人對敵，先觀其體格大小，如身體大，必有莽力，我以巧應之;如其身體小，我以力攻之。」可見太極功夫並非全然無力，亦非被動應對。其妙處在于靈活機動，不使蠻力而已。再如武禹襄所說的「若物將掀起，而加以挫之之力」，都闡明了如何用力，何時用力，用何種力的觀點。那些認為一說到「力」和「勁」便不符合太極拳拳理拳法的觀點是膚淺的。《太極指明法》上有「用勁不對，不用勁不對」，只要將「力」用在火候上，把握分寸，得機得勢，則內力越大，威力越大，效果越好。內勁的修煉，離不開練架子。我們常說練架子時「先求開展，後求緊湊」，這並非有意識的追求，而是內勁或內意練到一定程度時，自然會渾圓深厚，動作由開展漸趨于緊湊。初練者需要加大訓練強度，但最終衡量功力深淺的標準不在于動作的大小和底盤的高低，而主要在內勁功夫。外靜如山岳，內動如江河，沒有內勁，只講動作，則漂浮無本。當內勁達到高深境界後，陰陽相濟，形、意、氣、力融為一體、歸于一心，不用走化即可用內功發人。武禹襄《四字秘訣》中所說的「敷、蓋、對、吞」功夫即指此。「耄耋能御眾之形，快何能為?」老人靠的不單是手法身法，而主要是心法內力也。王其和大師當年躺于坑上，可將置于月復部的小米用內力彈到房頂，李寶玉大師當年與人交手，用中指微按對方肌膚，對方即感痛入骨髓，均可見內功非凡。
知道了這些，就能夠明白，當前比武大會上，富紹隆面對的是一個什麼樣的局面。也能明白，之前徐方那一招借力打力的力道到底有多大。
而現在，富紹隆十分清楚，如果是拼消耗的話，雖說太極拳不可能是萬能的，一定是有缺點的。但是，想要在剩下的這段時間內，在自己體力消耗大半的情況下，找到戰勝徐方的方法，實在是太難了。
所以，富紹隆決定，最好要用一擊攻擊徐方，爭取能夠將他淘汰掉。
而徐方這邊，看了看富紹隆，其實他也清楚富紹隆當下的處境，選擇和自己一招決???????????????勝負是最明智的決定，但是，自己是不會讓他得逞的。
「雙方都清楚，下面一招，就足以能夠分出勝負。」看台上，金台十分清楚當前的局勢。「對富紹隆來說，想要短時間內找到破解之法不太現實，所以他會將所有的心思都花在下一招上，爭取克敵制勝。當然，對于徐方來說，他也不想在富紹隆身上浪費更多的體力，若是把握好機會，其實利用他自身拳法的特點，也可以做到直接淘汰掉富紹隆。」
金台不愧是武學大師。雖說之前也沒有听過太極拳的相關信息，但是剛剛通過陸垚的描述，也已經知道了太極拳的精髓所在，所以做出了這樣的分析。
擂台上，莫迪還有其他兩個存活的參賽者，也都是將目光看向了徐方以及富紹隆。台下的黎成也是，他們都在期待著，這次對決到底會是一個什麼樣的結果。
富紹隆站定，隨後直接沖向了徐方所在的位置，左手出掌看似要鎖喉，但是在徐方用右臂進行格擋的同時，立刻化掌為拳，直接攻向徐方的心髒處，這一招勢大力沉，若是直接被擊中胸口，很有可能會造成休克。徐方心知這富紹隆是要跟自己拼命了。于是用雙臂改為擒拿架勢，直接擒住富紹隆左臂，隨後解放自身左臂，直接一掌轟出，徑直打向富紹隆胸口。
下一秒，這一掌正中目標，隨後，驚訝的變成了徐方。他完全沒有想到，富紹隆居然選擇了硬生生接下這一掌，本以為他會閃避活著是格擋，隨後自己再找機會進行進攻的，沒想到富紹隆居然硬生生吃下了這記攻擊。並且，這一招力道也是十分巨大，富紹隆的嘴角甚至都已經出現了血跡，顯然是身體內髒收到了巨大的沖擊。
然而，富紹隆這時卻沒有停下行動，他借著徐方遲疑的片刻，迅速朝前沖去，當然，伴隨著他動作的，是巨大的疼痛感。
隨後，富紹隆的右拳，直接猛烈的轟擊到了徐方的肩膀上。這一拳是結結實實的打在了徐方的身上。而此時二人所處的位置，已經是屬于擂台邊緣處，看樣子徐方就要被淘汰掉了。然而，徐方並沒有坐以待斃，他兩只手緊緊的抓住富紹隆的左臂，把富紹隆也朝後拉去。富紹隆這邊，因為全部的精力都用在了剛才那一拳，急于進攻導致身形不聞。再加上剛才被徐方那一擊已經造成了重傷，這徐方面臨淘汰時候的奮起一拉，竟也是直接將富紹隆拉到了和自己平行的位置。
二人根本沒有停下來的意思，在他們朝著擂台下摔去的同時，依舊在互相交手，結果，就是二人各自又中了對方一招。
雖說二人這一番交手拆招攻擊比較復雜，但是實際上也就是發生在一兩秒鐘的事情。等到包括陸垚在內的眾人回過神來，這二位已經紛紛倒在了擂台外面。
二人同時淘汰，雖說從功夫實力上來看，應該是徐方的太極拳稍勝一籌，但是從比賽的結果來看，雙方應該是不分勝負才對。
此時，所有人都沒有說話，而看台上，陸垚則是興奮的鼓掌叫好。
「這二人奉獻了一場精彩的比試。」
第二個拍手叫好的，則是金台。
「我本以為，這徐方一定不是富紹隆的對手。沒想到，這汴梁城中，居然隱藏著如此厲害的武功高手，陸垚公子，你今天舉辦的這個比武大會，真是太值當了。」
此時，富紹隆和徐方幾乎是同時從擂台下站起身來，二人都是身受重傷的狀態，雙方隨後看向對方，卻是同時作揖。
「之前，是我小瞧你了。」
「哪里，我也沒想到，富家公子的實力也如此強勁。」