宋文化在中國文化發展史上有其重要的地位和影響。陳寅恪先生說︰「華夏民族之文化，歷數千年之演進，造極于趙宋之世。」（陳寅恪︰《宋史職官志考證序》，《金.明館叢稿二編》，第145頁。）宋時期，造就了中國封建社會文化的高峰。在宋王朝文化高度繁榮發展的同時，由于與周邊少數民族之間長期存在著矛盾和沖突，決定了兩宋在社會人文教化中，顯現內省收斂的基調。
宋初，宋太祖確立了「興文教，抑武事」的基本國策；宋太宗強調「文德致治」，重視用儒家的思想來進行教化；宋真宗率先對孔子進行祭奠，以闡明「尊孔崇儒」的人文教育思想。宋統治者在尊孔崇儒的同時，又大力提倡對佛教和道教思想的信仰，形成了以儒為主，以佛、道為輔的社會人文教化的格局。
宋代文化在社會人文教化中，出現多元「兼容並存」的狀況，主要有二程洛學、王安石新學、蘇氏易學、朱熹理學、陸九淵心學等，各個學派學統四起、寬容並存，表現出兼容的價值取向。在宋代「尊孔崇儒，三教並存」教化思想的影響下，宋代各學派的代表思想家都將佛、道的教化思想為我所用，出入釋老，援佛道入儒，兼收並用，重建新儒學的教化理論體系，對社會人文教化產生了很大的影響。兩宋時期以儒學為主體，以佛、道為輔助的社會人文教化格局，使三教實現和平共處，各自發揮社會教化的作用。
宋孝宗在《三教論》里明確提出「以佛修心，以道養生，以儒治世」的教化思想，促進了三教之間在社會教化思想上相互吸收，取長補短，以推動整個社會人文教化的不斷前進和發展。新儒學吸收佛老的教化思想，來完善儒學的教化理論體系；佛學也將儒學的忠孝節義引入教義戒律中來，不斷充實豐滿佛學的教化思想；道學????????????????則從佛教哲學中吸取養分，融進清靜恬淡的養生教化思想中，在儒家士大夫中產生教化作用。
佛教的因果輪回教化思想與儒家綱常倫理教化思想相結合，在普通民眾中進行教化，真正實現「三教之設，其旨一也」的社會人文教化的終極目標。在宋代政治氛圍相對寬松、文化管理較為開放的時代，宋代的士人、民眾等各個階層人士都能吸收、消化、借鑒、融合各種不同的文化及其教化思想，最終創造出宋代燦爛輝煌的文化。
在教化中，宋代文化強調.經世，注重實學實用，以培養造就濟世致用之才，體現出一種昂揚的積極入世的人文情懷。中華民族人文精神由魏晉的超純化、隋唐的才情充沛到宋代歸于收斂內省。因此，宋代文化並不只是空談性理，而是同樣具有經世之用。範仲淹的慶歷新政、王安石的熙寧變法，都是以宋學經世理念為指導，以理學「內聖外王之道」為依據的社會變革實踐活動。
宋代理學從二程到朱熹、陸九淵，都是希望統治者能做到「內聖外王」的教化目標，但社會現實的矛盾和沖突，以及南宋末期統治者偏安江南，苟且偷安的現狀，促使了理學完全轉向內省、收斂的教化方向。盡管如此，在宋朝民族危機、內憂外患的時代背景下，宋代文化的這種經世致用的教化思想，又轉變為憂國憂民的憂患意識，鼓舞激勵著有識之士「以天下為己任」，勇于擔負起民族危機的責任和使命，擔當起建功立業的歷史重擔，以實現自己生命的價值。範仲淹在《岳陽樓記》中喊出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的肺腑之言，正是這種人文教化精神的突出表現。
宋代社會有一個顯著特點，就是門閥勢力的完全消失。在宋代的名臣和著名文人中，像歐陽修、梅堯臣、蘇氏父子、黃庭堅等等，都是出身于寒微的家庭。而像唐代還存在的諸如一個家族中數十人中進士乃至居高官的情況，在宋代根本就找不到。可以說，宋代已經不存在一個與君權相抗衡的特殊社會階層。
與此相關的是宋代科舉制度的完備。唐代的科舉並不完全是（甚至並不主要是）依據考試成績來取舍的，家庭的背景，個人的聲譽，同權勢人物的關系，都直接影響著科舉中的成敗。而宋代科舉由于實行了彌封制度，不管考官的眼光是慧是愚，除考試之外的因素畢竟要少得多了。同時，宋代的科舉規模擴大了，朝廷因此大量增設了官職，科舉比前代更有效地成為國家籠絡知識階層的手段；進士及第最後由皇帝親自主持 「殿試」考選，顯示了君權所具有的絕對權威；仕途出身集中于科舉一條路。凡此種種，從積極方面來看，是實現了政治權力對平民階層的廣泛開放，一個人，不管其門第、鄉里、貧富如何，都可能「學而優則仕」，這使宋代社會具有前代所沒有的平等程度。再說，宋代士大夫的生活環境也相對寬松。據說宋太祖打了天下，曾立下誓言不殺大臣，宋太宗也曾說文臣弊病多如鼠洞堵塞不盡，不必過分追究。宋代士人好發牢騷，好議論天下大事、道德人心，甚至還好聚眾示威，就連當朝大臣也好結朋黨鬧意氣、黨同伐異，但大不了免去官職當個道觀提舉或流放僻遠地方當個閑官，最厲害的也只是下大牢蹲監獄。而且士大夫生活待遇頗為優渥舒適。長久以來，「寒士」們的人生向往，在宋代有了更大的得到實現的可能。
但從另一方面來看，上述特點也強化了文人士大夫對于國家政權的依賴性。宋代文人幾乎只有經過科舉獲得官位，並由此獲得社會承認和優越的物質生活。因此，像唐代文人那樣廣泛的社會活動，多姿多彩、五花八門的生存方式在宋代漸漸消失了。用最明顯的例子來說，宋代著名文學家的生活經歷，比起唐代李白、杜甫、高適、岑參等人，都要簡單得多。
另一個最重要的問題是︰宋代文人的思想也受到很大程度的束縛。宋代君主有一套籠絡與挾制知識階層的方法，又很懂得意識形態的重要性。趙匡胤和趙匡義都好讀書，雖憑借武力以兵變得天下，卻深知「以文德致治」之理，因而對文人既倚重又控制。倚重是為了借助文官制度防止武人擁兵割據，控制是為了使意識形態形成統一格局以穩定人心，最終都是為了達到強化君權的目的。所以，看起來宋代君主一再強調「文治」，實際上骨子里對文人並不怎麼瞧得起。他們至多不過是把文人看作是裝配有效的國家機器所不可缺少的一部分。而決定文人一生前途的科舉考試，其內容自真宗以後由詩賦、策論轉變為集中于儒學，立論必須依據儒家經典，諸子書不合儒學的都不許采用。到仁宗以後，進一步在各州縣建立學校講授儒學，作為培養士子的基地，更深化了官方思想對讀書人精神生活的控制。
思想的束縛不僅來自外部，而且也來自宋代文人士大夫自覺的努力。正因為宋代是一個君權高度集中強化的專.制社會，文人出路狹窄，與國家政權的關系極為密切，宋代文人大都只能在忠于君主、報效國家的位置上確定自我的角色。從歷史上看，自中唐以來，就相當多的人認為，國家的興亡，中國文化傳統的命脈，都系于儒學所要求的倫理綱常的盛衰；而道德的重建與道德的延續，關鍵在于一個「內轉」，即儒家那套倫理綱常、行為規範僅僅形之于外在的禮儀已經不夠了，應當把它作為一種內在心靈中對道德的自覺。這種認識在宋代特殊的環境中得到發展和實踐。宋代理學，無論????????????????是周敦頤、張載、二程、朱熹還是陸九淵，大體都是走的這一路向。在「內轉」思想氛圍中，文人自覺地收斂了放蕩狂傲、任情任性的習性，變得老練深沉、正經規矩，至多也就是像蘇東坡那樣，借幾分滑稽、幾分曠達，來逃月兌來自社會也來自自身的壓抑。
宋代歷史的另外一些特點，也從客觀上強化了宋代士大夫對于國家政權的自覺依附。由于歷年來的內憂外患不斷加劇的緣故，宋代有責任感的文人士大夫一直呼吁變革。範仲淹、王安石甚至也包括蘇軾、司馬光，無論他們政治上采取什麼態度、經濟上主張什麼措施，實際上都是為了振興國運，以文人「先天下之憂而憂」的情懷來影響當權者，激勵老百姓。而每當外患嚴重、民族存亡處于危急關頭的時刻，士大夫更不能不把對政治、對道德節操的關注放在最高地位。
總結以上所述，來歸納宋代文人的一般特點，大體可以這樣說︰他們逆境重理智而輕感情；比較注重個人對國家對社會的政治責任與道德義務，而抑制個性的自由發展、自由表露。因而，宋代文人比起唐代文人來，思想也許更成熟深沉，情感也許更含蓄復雜，但明顯缺乏唐代文人那種豪氣干雲、才華橫溢，那種天真直率、舒卷自如，那種浮華怪誕、異想天開等種種性格特點。?宋太祖時期，就專門支出了士大夫不能夠施加重刑。到了宋真宗時期，他對士大夫的尊重已經到了十分崇拜的地步。宋朝的文學發展迅速也有著很大一部分原因在里面。
回到當下，汴梁的比武大會上，可以說富紹隆和徐方二人交手後，互相作揖表示尊重的行為，再明白了宋代的風氣之後，大家現在都可以理解了。
從比賽一開始，五十個比武者圍著這個擂台，開始進行武功上的較量。可以說，前半段比賽，最出風頭的兩個人，毫無疑問就是富紹隆和黎成了。這二位，作為之前參加過比武招親大會的人，可以說比賽開始後，沒人能蓋過他們兩個人的風頭。這二人，一個是為了證明自己的實力而來的富紹隆。而另一個，則是十分珍惜這次機會，想要在陸垚手下做事，目的性非常明確的黎成。他們兩個人，從比賽一開始之後，就和其他選擇小心謹慎觀望的人不同，他們選擇了更具有進攻性的主動進攻，富紹隆是為了證明自己，也是有著自己對武功的一種熱愛。而黎成則是帶有目的性的，為了能夠引起陸垚的主意，為了能夠獲得更好的生活，這也無可厚非。自然，他們二人就已經成了陸垚決定錄用的五個人當中的兩個。莫迪的出現，其實是在陸垚的意料之中的。他從來沒有指望，這次的比武大會，參賽的五十個人都是一頂一的武功高手，這當中一定有魚目混珠的人存在，也就是，自己的功夫並不怎麼出彩，但是也報名參加了這次的比武大會。誠然，像莫迪這樣功夫水平的人，這次大會的參賽者中也有，不過，陸垚需要的，是即便是功夫有些差，但是依舊能憑借著自己的能力和手段，一直留在場上的人。而莫迪就是這當中的代表。雖說他是一個機會主義者，用東躲西藏來形容莫迪在這次的比賽開始階段的表現也不為過。他游走于擂台的各個角落，找尋機會，淘汰掉那些身受重傷，或者是體力不支的選手們。如果說富紹隆和黎成是靠著自己的功夫實力一路走到現在，那麼莫迪就是靠著自己找機會的能力和靈活的身法存活到比賽的最後階段的。這種人，陸垚也是十分需要的，這樣的人到了戰場上，是具備將死局給盤活的能力的，所謂置之死地而後生，就需要這樣的機會主義者和軍師的存在。而且，莫迪雖說功夫實力一般，但是若是按照他淘汰掉的參賽者數量來看，莫迪淘汰掉的人也不比富紹隆和黎成要少。
自己需要莫迪這樣的人，因此，陸垚也將莫迪放在了最後錄用的人員名單當中。不過，這是陸垚的想法。莫迪參加這次大會，只知道自己要能夠成為最後獲選的五個人，為此，不管用什麼樣的方法和守端，自己都要留到後期才可以。至于陸垚要從這五個人當中選出幾個陪自己一同出使邊關的事情，莫迪可以說是完全都不知道，他也不知道自己的表現會不會讓陸垚滿意，可以說，弄巧成拙之下，讓自己成為了陸垚最後錄用的候選人。
而真正讓陸垚感到意外的，就是徐方了。本來，在選擇了黎成、富紹隆、莫迪三個人之後，陸垚本打算除了最後留下來的那個人之外，其他一個人的選擇權力，就交給曹誘、金台、方莊他們去判斷了。那個人，自己是絕對不會帶到外面去的。陪自己一同出使邊關，就意味著不能夠留在汴梁城中，也就是成為不了這個武館的武師。之前，陸垚和金台已經商議，富紹隆是一定會留在這里成為武師的，其實說到這里，金台也有些不理解。本來在他看來，陸垚是一定會帶走富紹隆的，畢竟是富弼的公子，也可以說是有勇有謀，但是當自己提出讓富紹隆留下來的時候，陸垚最後倒是沒有拒絕。難道是自己的話對陸垚來說這麼重要麼？金台自然是不這麼認為，不過既然陸垚發話了，富紹隆能成為武師，還是一件值得高興的事情的。
本來，陸垚是打算，讓金台和方莊他們再選出一個人來，那個人就不用參加後面的二次比拼，直接留在這個武館，成為武師幫助金台就好。然而讓陸垚沒有想到的，擂台上此時倒是出現了意外。
這個意外，就是徐方。
比賽進入到最後的階段，場上的參賽者也就只剩下了十個人而已。????????????????這個時候，除去已經選定的三個人之外，徐方是最先進入到陸垚的視野當中，而且他的表現也是讓陸垚感到非常滿意的。
徐方的目標也很明確，就是要擊敗富紹隆，原因很簡單，之前的比武招親大會徐方也有參與，而且當時是包括徐方在內，三個參賽者共同對富紹隆發動了圍攻。然而結果讓大家都沒有想到，反倒是造就了富紹隆的名場面，富紹隆一個人擊敗了他們三個人，這當中就包括徐方。
一開始徐方也不知道富紹隆報名參加了這次的比武大會，當他看到富紹隆後，也就將其作為了自己的第一攻擊目標。而到了現在，比武大會已經進入到了最後的階段，場上剩下十個人的情況下，徐方對富紹隆發起了一對一的對決邀請。富紹隆這邊，在認出徐方是之前參加比武招親大會的人之後，也是來者不拒，應下了這個對決。
不過，這個決定最吃虧的，倒是成了黎成，因為在此之前，在莫迪的煽動下，所有參賽者本來是要對富紹隆和黎成發動圍攻的，然而因為徐方的突然加入，黎成自己就要面對六個人的圍攻。雙拳難敵四手，再加上黎成之前就已經消耗掉了許多體力，所以，他被淘汰也只是時間問題。而黎成對這個問題倒是看得很開，他覺得自己的目的已經達到了，應該是可以成為最後獲選的五個人之一，就算此時被淘汰也沒什麼問題。但是，就這樣直接束手就擒也有些丟人，所以，黎成最後還是選擇了放手一搏。
而另一邊，見到這種情況出現的莫迪也是立刻改變了自己的策略，他開始轉而在暗中幫助起黎成來，這種做法最後導致的結果就是，雖說黎成依舊是無法逃月兌被淘汰的命運，但是在徐方和自己的配合下，最終圍攻黎成的六個人，也是被淘汰掉了四個人，此時，圍攻黎成的人只剩下了兩個，當然，還有依舊存活在場上的莫迪。
而富紹隆和徐方的戰斗，這邊也是在激烈的進行。讓所有人都沒有想到的是，徐方居然是一個真正的武功高手，他的功夫很可能都不在金台之下。而他所練就的功夫，是太極拳，當然，這個時候宋代還沒有一個系統的叫法，不過，從拳路還有徐方表現出來的身法上來看，就是太極拳。而富紹隆所練就的，則是至剛至強的太祖長拳，這兩個拳法可以說正是冤家。
而他們兩個人的對決，也沒有讓在場觀戰的人失望。雖說富紹隆面對徐方的太極拳，可以說是有些招架不住，若是二人持續消耗下去，最後落敗的一定會是富紹隆。所以，富紹隆最後選擇了一種非常拼命的打法，那就是和徐方一招分出勝負。富紹隆此舉可以說非常明智，在硬生生吃了徐方一招的傷害後，富紹隆也是擊中了對方。當然，徐方那邊也是拼死一搏，最後二人雙雙落下擂台，同時被淘汰。
在見到二人交手的場景後，陸垚可以說是當即決定，自己要選擇的第四個人，就是徐方了。這其中，太極拳是比較重要的一個原因，陸垚想著，對徐方，到時候自己會更多的征求他的想法，如果他想跟著自己去到邊關，帶兵打仗，訓練士兵也可以。如果說是不想打打殺殺，那就留在汴梁做一名武師，也是個好去處。
這樣一來，陸垚計劃中要選出五個人來進入到下一輪，現在已經入圍了四個人。黎成、富紹隆、莫迪，還有徐方。
而此時，留在擂台上的人數也是瞬間減少到了只有三個人，除了莫迪之外，還有兩個留在場上的參賽者。從表面上看，最後的優勝者是要從這三個人當中進行一個三選一。而實際上，陸垚那里的名額只有一個，就是剩下兩個人當中誰能夠最後留在台上。