唐軍未再怎麼休整，第一仗開了個好頭，唐軍的選擇一下多了起來。
小女王蘇毗末羅自然想率軍去奪回邏些城，吐蕃建立之後，那里已經成為了吐蕃的政治經濟中心，名氣很大。
對于山南的部族來說，那里就相當于大唐的長安和洛陽，皇者之氣嗖嗖的往外冒，換做當地的說法，那就是神靈最寵愛的人才能入主邏些城。
唐軍屬于外來人，不太看重這些，卻也明白一座作為吐蕃王都的大城意味著什麼，而且城中還有前代吐蕃王的兒子，如果能捉住他，戰事說不定也就能結束了。
可唐軍遠征吐蕃的目的並不是扶持蘇毗人統一山南。
說起來吐蕃對涼州的侵擾是大唐出兵吐蕃的導火索，幾年下來，因為種種原因，才成軍踏足山南。
若是結果只多了一個名叫吐蕃的藩屬之國，對于大唐來說和失敗有什麼區別？
以大唐日漸強盛的國勢，派出幾個使者也許就能讓吐蕃稱臣的事情，何須耗費如此人力物力出兵征討？
這個道理就算阿史那大奈等人不明白，涼州總管範文進和左翊衛大將軍開國公張倫也會叮囑他們。
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因為大勝的緣故，唐軍已經掌握了軍事行動的主動權。
阿史那大奈和小女王蘇毗末羅談了談，便命侯君集繼續陪在蘇毗末羅身邊，領蘇毗人大軍進圍邏些城。
唐軍則分兵而出，陳禮和吳通兩人率四千人馬西進，攻香雄所在的大小羊同。
阿史那大奈則與阿史那同俄率軍南下雅隆河，去掏六犛牛部的老巢。
這就是阿史那大奈制定的戰略，多年征戰，跟隨的都是當世名將，征薛舉，他是李世民的部將。
投效李破之後，則一直跟隨在李破身邊，是李破的親軍統領之一。
破吐蕃時，他則跟在張倫身後。
看看他跟隨的這些人，又是這麼多年下來，就算根木頭也早就開竅了。
阿史那大奈沒讀過什麼兵書，但他已無跟人爭奪一城一地之心，看到的是戰爭之全局，這就是戰略性眼光，平常將領很難理解。
當他們跟隨在名將身後的時候，覺著哪哪都對，哪哪都順利，可當他們自己帶兵出去，就會覺著哪哪都不對，哪哪都不順，這就是名將和普通將領的區別之一。
阿史那大奈頭一次獨當一面，在吐蕃一戰當中，可謂是嶄露頭角，如果他能平定吐蕃，那麼在唐軍的諸位大將軍之中怕是也就能夠佔據一席之地了。
此時的阿史那大奈則沒想那麼多，他只是覺得與其去攻打邏些城，不如直接南下，先把先把雅隆人賴以生存的雅隆河谷擊破再說。
就像之前他跟諸將商議時，侯君集听後總結的那樣，破其表里，不如敗其根基，將軍之能，勝吾等多矣。
跟著程知節廝混了兩年，拍馬屁的工夫倒是有所長進，可你拍就拍吧，還弄出一個吾等，把大家都給代表了，心眼小點的非得找尋機會刺你幾下不可。
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大唐元貞六年五月中，唐軍在那曲河邊大破雅隆軍一萬兩千余眾，順勢分兵南下。
小女王蘇毗末羅率軍進圍邏些城。
阿史那大奈則領兵繼續南下，一日後據桑野寺，渡過雅隆河，直撲雅隆河谷地區。
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雅隆部的起源已不可考。
蘇毗人以前應該是西羌南遷與當地部族融合而形成的高原邦國。
香雄人大概率是高原土著民族，極為古老，高原上的文明，尤其是宗教，文字等方面，都有著香雄人的影子。
雅隆人在漢時有所記載，西羌旌牛夷西遷入高原地帶，听上去就很像是六犛牛部的祖先。
至于雅隆人自己的歷史觀，和中原先民相像，充斥著神話傳說的色彩，不可盡信。
不過很多靠近中原的邦國都是這個樣子，他們自己沒有記錄下多少歷史，可是他們卻可以從中原的史冊中尋找到關于自己來歷的蛛絲馬跡。
這對于後來鄰國們的史學家們是一件令人哭笑不得的事情。
當然了，如果他們成為了華夏民族的一部分，也就不用外道了……
只是如今像雅隆人這樣的族群還沒有進入到大家庭之中，所以大唐還需加倍努力。
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別看雅隆諸部以前被人稱作六犛牛部，實際上他們只有兩個大部，白犛牛部和黑犛牛部，和陰陽判官似的，打著黑白兩色旗幟。
黑犛牛部在澤當地區游牧，白犛牛部則在窮結地區活動。
根據雅隆人的七王傳說，六犛牛部的主體，雅隆部，也就是悉勃野部很可能才是正經的外來人。
唐軍的到來，打破了雅隆諸部剛剛恢復不久的平靜。
其實大軍在蘇毗人的幫助之下，駐扎在碾格爾城的時候，便已經做好了攻打雅隆諸部的大致計劃。
大軍一旦越過雅隆河，目標非常明確，先就是清理窮結地區的雅隆部族，首當其沖的便是白犛牛部。
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很久以前，白犛牛部其實就是雅隆人的主部，他們和黑犛牛部一東一西生活在吉曲河流域南部。
為了爭奪牧場和耕地，兩部沒少進行激烈的交流，只是因為兩部風俗相近，人種也大差不差的緣故，才漸漸融合在了一起。
開始的時候，大家並沒有說自己是什麼岩女和神猴的子孫，只說他們的祖先領著兩個兒子驅趕著六頭犛牛來到了這里，並繁衍生息開來。
而先祖的兩個兒子，就是黑犛牛部，和白犛牛部的源頭。
後來但凡學過點生理知識的人都明白，這種說法絕無可能，基因他不允許啊……
倒是後來關于岩女和神猴的傳說還比較像人類起源的樣子，岩女雖然只有一個，猴子卻很多，在基因競勝層面，可以實現，也符合母系氏族的特征。
嗯，不管怎麼說，生活在窮結地區的白犛牛部，是代表著如今高原各族最先進的生產力的。
因為他們在很多年以前就實現了半耕半牧的生產方式，在社會結構以及統治層面也要比更加古老的蘇毗和香雄人先進一些。
尤其是從奴隸制向封建王朝制轉變的過程當中，他們走在了前面，這保證了人口的增長和社會的穩定。
只是從他們的種種作為來看，他們還沒有徹底從奴隸制社會中月兌離出來，這需要中原文明的幫助。
如今大唐就是為此而來……
把所有人都變成奴隸，也就不會再有其他區分了不是嗎？
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匹播城，吐蕃舊都。
朗日輪贊建立吐蕃之後，為了更好的控制山南各部，于是選擇邏些城為吐蕃王城，而匹播城，則作為了雅隆河以南的政治經濟中心。
天剛正午，匹播寺的鐘聲響起，匹播城的人們都停了下來，向匹播寺方向拜倒，以表達自己的虔誠之意。
人們都已經習慣了，每天這個時候，匹播寺的僧人都會召集僧眾講經傳法。
這和中原的寺廟可不一樣，匹播寺的僧人奉行的是雍仲本教教義，沒中原僧人那麼多規矩，娶妻生子，甚至是殺人斷道，佛祖一概不理，只求一個虔誠。
只要你信了我，佛祖或是神靈就會降下恩惠予你……所以才能在吐蕃大行其道，並得到貴族的歡迎。
而他們所謂的講經傳法，並不一定是傳播雍仲本教的教義，有很多時候，僧人們會教授文學，天文，政治，商賈，農牧等等學問。
你可以把這里的寺廟看做是後來的貴族學院，里面充斥著貴族子弟，和同時期的大唐相比，更像是國子監之類的機構。
這是雅隆人強盛起來的根源所在，因為他們的統治者足夠開明，不像香雄的那些寺廟，只為了傳播佛法，敬奉神明。
匹播城不大，城牆低矮，這並不是一個軍事要塞，雅隆王族也不會以匹播城來保護自己，這顯然和長安相仿，是文明的一個符號。
棄宗弄贊之所以放棄邏些城回到匹播城，其中一個重要的原因就是這里更為安全。
匹播城平靜了很多年了，即便是前幾年吐蕃內亂，也無人敢來打擾匹播寺的清淨，它和桑野寺隔河相望，但桑野寺就比較可憐，已經經歷了幾次兵亂。
只是現在，它終于逃不過去了，大唐來人，可不管你的神靈有多強大，佛祖的光輝又有多耀眼，他們走過千山萬水，只為把戰火帶給吐蕃人，就像當初吐蕃人進犯涼州一樣。
匹播城沒有城門，人們進出自由，這里每天都能看見遠道而來的信眾，邁著疲憊至極的步伐，來匹播寺進獻香火。
…………
當地面有了震顫，遠方的煙塵像烏雲般彌漫而來，隆隆如驚雷的馬蹄聲隨後若隱若現的時候。
匹播城的人們還以為是神跡顯現，楞仲的望向天空，隨之一片片的拜倒在地，口中念念有詞，希望神靈不要發怒……
也就是說，唐軍到時，匹播城一點防備也沒有。
先是游騎縱橫而過，向東繼續哨探過去，不久一隊隊的騎兵縱馬而來，眼見匹播城竟然沒有城門，大喜之下，毫不猶豫的便縱馬沖入城中……