劉大夏是真的在習「黥事」，每一期的華夏日報都沒有落下，甚至連《鋼鐵是怎麼造就的》也有收藏。
王陽明在華容待了三天，期間同劉大夏交談多次，又與他的弟子交談多次。
他對黥事的了解加深不少，還在劉大夏家中，參觀了一些黥人的物件。
他對黥人造的農機嘆為觀止，更被黥人制造的瓷器所驚艷。
而了解愈多，黥人的形象就愈發的清晰，王陽明已經隱隱對黥人有些欽佩。
覺得黥人能夠戰勝大明，靠的不僅不是野蠻，反倒是靠的他們的遵從的學問。
這一刻，王陽明相信，黥人也存有天理，他們對待天理的態度，更是令他們讀書人望塵莫及。
黥人窮究天理，乃是為了踐行天理，這一條便令王陽明頗為感慨。
……
再次上路後，王陽明一邊趕路，一邊看著黥人的報紙。
他對于每個月的理論文章最為看重，往往一遍都會琢磨好幾天。
起初他覺得黥人行文粗鄙，可通讀幾遍之後，往往被這簡練通俗的文風所嘖嘖稱奇。
十天後，王陽明第一次遇到通讀《顏政哲學》的難解疑惑。
這是一個系列的文章，屬于《世界的聯系與發展》一節，詳細論述的是世界的普遍聯系與運動發展。
這幾篇理論文章讓王陽明陷入苦思，因為經過顏政的升華後，這幾篇文章重新定義了天、地、人之間的關系。
其核心就是「物無孤立之理」，天、地、人的關系，也不是一成不變，一切都隨著時間、地點、條件的變化而變化。
所以事在人為，想要獲得某種想象中的結果，就必須根據條件，去制定出最合適的方案。
在這一點上，通篇未曾提儒家，可深究一下就能明白，這篇文章否認了儒家的說教和克己復禮。
因為個人道德于客觀環境而言，並不是促使其變化的主要條件之一。
同時又深刻指出，人們所面對的世間萬事萬物，始終都處在普遍聯系與運動發展之中，萬事萬物的種種聯系交織起來，便構成了我們眼前的世界圖景，且事物的普遍聯系，一定會導致事物運動發展，因為一變萬變，只要時光在流轉，便無永恆之物。
這些理論看似很簡單，實則是世界觀與方法論的統一，是唯物辯證法的總觀點和總特征。
承認這些理論，那麼就相當于承認事物是發展的，今日之真理，或許到了明日，就將不再適用。
這讓王陽明有些無所適從，覺得這番黥人的道理，過于的絕對。
假如有機會的話，他很想找這個顏政辯經，好生探討一下這個問題。
只不過這一系列的文章，卻給王陽明打開了一個思路。
他放下疑惑，繼續往下邊看。
接下來便是《世界的物質性》，開篇就認定世界就是物質的，是客觀實在的，人的意識乃是物質世界發展的最高產物，是客觀世界在人腦中的主觀映像，並能對客觀世界產生能動的反作用。
王陽明的疑惑增加了，他接受的是儒釋道結合的價值觀，自然不敢苟同這些歪理。
可越往下看，他的疑惑就越多，尤其是讀完《認識論》和《實踐論》後，王陽明只覺得一口悶氣憋在胸口。
他思緒亂了！
他趕忙拿出聖賢書看起來，想要擺月兌掉這些歪理學說的影響。
但就如同一團亂麻被倏的從中砍開，看似整齊了，實則不少線頭又從斷口處蔓延開來。
聖賢書也讀不下去了，王陽明開始打坐參禪，路上刻意欣賞風景，將思緒從黥人學問中抽出來。
……
半個月後，王陽明抵達龍場驛。
他面無表情，旅途的奔波，終是讓他思緒安寧下來，一路來的參禪，也讓他更加通透起來。
此刻來到龍場，望著已經被野草淹沒的驛站，望著已經無法住人的房子，王陽明淡然一笑道︰「斯是陋室，惟吾德馨。」
言畢，就帶著兩個長隨，開始清理野草。
轟隆隆，貴州天氣多變，方才還晴朗的天空，剎那間便烏雲大作起來。
王陽明想去找戶人家避避雨，卻發覺四周皆是山嶺，一戶人家的影子都沒有。
大雨嘩啦啦的落下，主僕三人很快就成了落湯雞。
好在不多時，他們就發現在龍場驛附近，有一個山洞可以避雨。
三人來到山洞，洞中沒有柴禾可以生火，也沒辦法去撿柴，只能換下濕透的衣裳，眼巴巴的望著雨幕。
王陽明又開始打坐參禪，洞外雷聲滾滾，他強定心神。
宛如天人相交，他在思緒中，與那個叫顏政的黥人，進行了一番交鋒。
這場思緒的交鋒，已經持續差不多十來天，王陽明可以控制心緒後，便日日參禪與顏政進行學問的辯駁。
《世界的物質性》《實踐論》《認識論》《世界的聯系與發展》《矛盾論》，他早已經熟記通讀，此刻在心中，就開始逐條的辯駁。
然而，十多天的辯駁，王陽明只覺得這個黥人的學問，乃是自成一脈，無比的堅硬厚實，一環扣一環，前後都能自圓其說。
「實踐是檢驗真理的唯一標準、具體問題具體分析、事物始終處在變化與發展之中……」
「量變與質變、矛盾普遍存在、實踐的本質……」
「實踐……實踐是人特有的存在方式……是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾，而進行的能動地改造世界的物質活動……」
「實踐目的的確立……主體通過中介或手段作用于客體……實踐結果的檢驗和評價……」
嗡——王陽明參禪參出了細汗，臉色也有些發紅起來。
他宛如入夢了一般，突然回想起多年前抱著竹子「格物」，他對著竹子苦思七天七夜，什麼都沒有得到，反倒是大病一場。
格物……實踐……格物……實踐……
轟隆，洞外一聲驚雷，將洞內照的大亮。
王陽明以實踐入手，參詳儒釋道，對朱熹的學說進行再定義，頓時覺得一切仿佛都說的通了！
「轟隆隆！」
電閃雷鳴，恍若白晝，思想的火光在龍場驛的小山洞里也摩擦出火花。
當王陽明換種思路，以《實踐論》參詳以往學問時，各種不通達的地方，此刻都豁然開朗。
他參禪參到笑了，臉色也恢復了正常。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，此乃朱熹給出的成聖的道路。
八條目的開端，即「格物」和「致知」。開端若是不對，那麼就是第一步便踏錯。
王陽明就是在格物的時候，抱著竹子苦思無果，進而對朱熹的學問，產生了疑問
按照朱熹的意思，格物就是在事物上尋求道理，即「天理」，致知就是在心里不斷擴充對事物的「知」。
因此朱熹要求那些想要踐行聖人之道的讀書人，必須對聖人所著的經典逐字逐句研究明白，了然于胸，然後實踐之，以達到聖人通達的境界。
而在熟讀黥人實踐論後，王陽明豁然開朗，覺得必須將「知」和「行」結合起來。
知是行的開始，行是知的完成，真知和能行不能分開，真知必然能行，能行必然是知！
想到這一點後，王陽明心中悶氣頓消。
對聖人的理解，必須在聖人所說的具體事情上完成，而不能通過讀書！
尋章摘句乃是岔路，如果認為自己理解「知」了，但依然不能實踐，則是沒有真正理解。
其原因是因為內心充滿了私意雜念，即氣拘物蔽。
王陽明猛的睜開眼楮，不禁一聲長嘯，大聲道︰「聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也！」
他找出黥人的報紙，再度閱讀起黥人的《顏政哲學》，他心里頭明白，困頓他二十余年的問題，終于被解決了。
豁然開朗的感覺極好，洞悉大道的感覺令人渾身輕飄飄的。
朝聞道，夕死足矣！
王陽明再看黥人的學問時，再也無法亂自己的心，此刻他只覺得，黥人的學問合乎大道，與聖人的學問，可以殊途同歸！
………
正德二年春夏之際，王陽明悟道于龍場！
自大明與東秦成為一對矛盾開始，顏政就無法阻止雙方對彼此的影響。
顏政哲學的激化下，王陽明龍場悟道提前，還不知會卡出什麼樣的BUG。
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