「她說偛在北京，這話雖然不是騙我的，但是眼下的情況看，我們也不能貿然相信，因為按照時間推算，偛不可能這麼快返回北京！」我暫時不管普姆達娃說的瘋言，「眼下最重要的事情，就是追擊！」
「可是我們已經耽擱了一天了。」佛姐說道。
「這不要緊，偛受了傷，跑不快。」
「那我們往哪里追？」
「還記得偛那個怪嬰實驗嗎？他一直醉心于轉世靈童，他沒有子嗣，又怕死，想永遠統治這個黑暗國度，所以，希望通過這種方式讓自己的血脈延續下去，為此他不惜一切代價。」
「其實，按照偛那個狗雜種的計劃，古藏教也不過是他的一個棋子而已，他原本是想獲得像蛇首女妖一樣永生的能力，結果誤打誤撞發現了控制並生產‘割巴子’的病毒，這些年來他表面上一直致力于找到真正的藥，但他最真實的目的，還是為了自己。」
「轉世靈童的計劃對他來說太過冒險，不然當年的蛇首女妖自己就嘗試了，如今他是到了山窮水盡的地步，我覺得此刻他最有可能——」
「明白了，他一定想破罐子破摔，賭一把！」
「雪媚和綠瑤的藥，以及普姆達娃的實驗，都是他整個計劃掩人耳目的煙霧彈。」我分析道，「偛很清楚自己面臨什麼下場，所以，他一定不會按常理出牌！」
「不好，我們忽略了一點！」
我忽然想到了什麼。
「怎麼了？」
所有人的眼楮都看向了我。
「還記得雪媚和綠瑤臨死前說的話嗎？」
果胖子睜大眼楮，說道︰「那倆女娃子對你可算是真情，我記得她們之前說，要你小心，千萬不要忘了她們。」
「哎呀，不是這句，是再前面一句。」
「再前面一句……」果胖子回憶了一下，說道，「哦，想起來了，她說，偛負我，我不怪你！」
「對，偛負我，雪媚說過，偛一直在利用她和綠瑤，這一次，其實是用她們當擋箭牌，她臨死前說過，‘山中湖，繞繞群峰，依然故我’，普姆達娃也說過類似的話。」
「不懂。」果胖子一臉茫然的搖頭。
「北京可能只是他的目的地，他現在應該是還在這里。」
「這里？」
「沒錯，‘山中湖，繞繞群峰’的神聖之地，如果我猜的沒錯，應該就是這里，措普湖一直是他迷惑我們的障眼法。」
「這……」眾人都遲疑了起來。
「來不及解釋了，我們追！」
我們狂追了一路，之前路上確實沒有痕跡，就在這時，突然看到一個黑袍男子倒在一旁，身體像個萎謝了的干尸，了無半點生命的痕跡。
這時，我的判斷才得到了印證。
「燈下黑。」
偛身受重傷，跑不完，選擇這種辦法，也是情理之中的事情，現在想想，他告訴普姆達娃自己要去北京的線索，其實還是在利用她，虛虛實實，令人捉模不透。
「前面有情況。」佛姐折返過來，「我去探過了，有湖，有山峰，還有——一個洞！」
「太好了！這下他逃不掉了！」
鑒于那個洞穴可能還有別的出口，我們一行人必須分散，把守住可能的出口，我一個人孤軍深入。
「誰？」
當我走進洞穴大概十幾米之後，忽然一個低沉、帶著哆嗦的聲音傳來，我知道，偛就在那里，他奄奄一息，在黑暗之中蟄伏著。
「偛喇嘛，別來無恙啊！」
「是你！」
我們之間只有簡單的交流，甚至連交流都算不上，偛逃亡的時候，只帶了親信隨從，除此之外，就只剩下十幾個年輕女性。她們個個惶恐不安地躺在地上，一雙眼楮，巴巴地看著我。
夢想本是永不能實現的東西，無論我們在現實中如何翻雲覆雨，亦只是剎那的滿足，此後雲散煙消。
「你還是來了。」
「你不意外嗎？」
「看看這些女人，她們都是我的希望，我的母親，死亡對于我來說，永遠只是一個進行時。」
「臨死前，你還想說什麼。」
「你了解西藏嗎？在這片土地上，有很多未知，比如‘東女國’，我在那里出生，在那里長大，也被它毀滅。」
偛異乎尋常地冷靜，開始回憶起他年輕時候的過往，或許是將死之人了，此刻的他，語氣中，竟然多了一份暮年的哀傷。
很多人或許不知道，藏族這個男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會。游牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。如果這個社會長久沉滯于渺小、孤立、和平、幽靜之中，那麼此女性中心制度可能延續到很久。
在西藏岡底斯附近，是古代為女性中心社會。它實際上是隋唐時代女國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾志述"女國"，或稱"東女國"，就在西藏境內。
吐蕃時期，昌都地區是著名的「東女國」。據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》 記載︰「東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。」至今，昌都地區還可以看到吐蕃東女國文化的痕跡。
"東女國"的中心在今天四川甘孜一帶，由于地處峽谷，與外界隔絕，因而古老習俗得以保留，仍然保存著「一妻多夫」及招贅女婿上門的婚姻制度，女性在家族中起著支配作用，家庭的核心是母親。
"我爸爸6個兄弟都在外面一妻多夫，家里有五個兄弟姐妹。"偛說，"我還好，至少還曉得我的父親嘛，好多人都搞不清楚自己的父親是誰。"
在扎壩，青年男女到了一定年齡，就要談戀愛找"甲依"（相好）。找到了"甲依"，但必須經受"杜苟"（爬牆）的考驗。只有男方爬進了女方的房間，才能得到女方的愛和接納。從此以後，女方家不再閂門，也不干涉，進出猶如自家。
偛這話說的不假，我也算是眼見為實，親自體驗過這"飛檐走壁"的愛情。
藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、佔絕大多數的為兄弟共妻。
一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現象。由于多夫，在提親時，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，也有的不說明。舉行婚禮時，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長兄為代表娶妻，以後弟弟們逐漸長到後，與妻子發生關系，從名譽上丈夫變成事實上的丈夫，完成共夫家庭。
「當然也有少數的例外，代表者不一定長兄。我大伯是跛子，結婚時由我爸爸代表婚禮，我三叔年齡還小，只有兩個哥哥參加了婚禮。」 偛回憶道，「你說，這是不是特別可笑！」
一妻多夫家庭子女對父親的關系，從稱謂可見一斑。一種是稱大哥為爸爸，其余為叔叔。也有稱大哥為爸爸，其余的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。不同的稱呼方法僅僅是一種習慣，並不意味著子女真正是誰的。
「父親們沒有設想過子女中誰是自己的，反正這個家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰。」
偛的話語中似乎對西藏這種一妻多夫的制度非常的厭惡，甚至他的身世造成了他現在這種扭曲的性格。
在西藏有句俗語︰「一家分開，乞丐一堆。」由于生存環境惡劣、生產力低下，為使家產和勞動力不分散，歷史上形成罕見的「一妻多夫」婚姻現象，?一妻多夫制在西藏已有上千年的歷史，這是保護家庭財產不分散的一種辦法。
在一夫一妻的婚姻模式下，幾個男丁分家後會造成家中財產的分割，減弱大家庭的力量。而且也會使家中勞動力缺乏，影響家庭財富的聚集。西藏一妻多夫制是在特定的生存環境下形成的，因為地處高原，可利用的耕地面積很少，再加上惡劣的生存環境，小家庭的力量十分微弱，一妻多夫家庭則可以壯大家庭力量。在生活環境和文化都比較相近的喜馬拉雅山南北兩麓，很多地方至今仍存在一妻多夫家庭現象。
「偛你究竟想說什麼？臨終遺言嗎？」我有些不耐煩了。
「年輕人，我已經沒有多少時間了，你很著急嗎？」 偛冷笑道，「你們在地宮里遇到的蛇首女妖，是古藏教最神秘的大祭司，她掌握著最終極的秘密。可是，你知道嗎，就連大祭司，也難以逃月兌宿命，他的三個丈夫，背叛了她，可笑吧……就像我的母親一樣，她的三個丈夫，不，準確的說，還有另外三個小丈夫，都背叛了她！」
「什麼意思？你母親是什麼？」我詫異地看著偛，不知道他說的是什麼胡話。
「人的是不可能滿足的，為了得到她的財產，所有人都變得貪婪、無恥，喪盡天良，一個20歲的小伙子為了爭奪財產，都會不知廉恥地爬上她的床！」 偛憤怒地說道，說著，一口鮮血便吐了出來。
我大概知道，偛悲劇的人生最原始的「罪孽」是什麼了，那是一個家族的不幸，也是人性的扭曲。
最可怕的永遠是人心。
「我厭惡這個世界！痛恨這個世界，我要改變這個世界！」 偛仰天長嘯。
「結束了，一切都結束了！」
想到這里，一種灼熱的渴望，使我變得異常地冷靜，舉起手里的槍，向著偛走過去。
我要親手讓這個惡魔覆滅。
可能是困獸猶斗吧，偛一對粗壯有力的手，緊箍著我的腰，想要逃月兌。
「夠了！今天你必須死！」
我果斷地扣動了扳機。
偛「啊」了一聲，倒在了血泊中。
我知道他死了。
死在他夢想里。