西施，子姓施氏(9月19日出生，農歷八月二十五，公元前503-公元前473年)，本名施夷光，春秋時期越國美女，一般稱為西施，後人尊稱其"西子"，春秋末期出生于越國句無苧蘿村(今浙江省紹興市諸暨苧蘿村)，自幼隨母浣紗江邊，故又稱"浣紗女"。她天生麗質、傾國傾城，是美的化身和代名詞。
越王勾踐在對吳國戰爭中失利後，采納文種"伐吳九術(一說七術 )"之四"遺美女以惑其心，而亂其謀"，于苧蘿山下得西施、鄭旦二人。並于土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅 ，教以容步，習于土城，臨于都巷。三年學成，使範蠡獻于吳王。吳王夫差大悅，築姑蘇台，建館娃宮，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于國政，而寵嬖西施尤甚。勾踐滅吳後，西施隨範蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說復歸浣江，終老山林。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為"中國古代四大美女"，其中，西施居首。四大美女享有"沉魚落雁之容，閉月羞花之貌"之美譽。其中的"沉魚"一詞，講述的就是"西施浣紗"的故事。西施是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒覺得西施太美麗了，都自慚形穢地沉到水底不敢出來。
「如果從西施算起，那要收齊這四大美女的魂魄，就是一件浩大的工程，少說也有一千五百年的歷史了。」我繼續說道。
「這只是其一。」寧兔子笑道。
「哦？」我疑惑地看著他，「還有其二？」
「在這張仕女圖之前，還有幾張類似的。」
「還有？」
「是的，由此可見，這是一件系統性的連續工程。」寧兔子說道，「剛剛你也說了，這不是一個人可以作完的事情，恐怕在這些仕女圖的背後隱藏著一個有組織的團伙。」
我點了點頭，同意寧兔子的觀點。
「這伙人收集四大美女的魂魄干嘛？難道他們想復活他們嗎？」我提出了疑問，「可是，即便是借尸還魂，靠著這一縷殘魂也是不夠的，必須要保證尸身不腐，還得要有接近完整的魂魄才行。」
「畫皮！」
「畫皮？」
《畫皮》的故事源自蒲松齡的《聊齋志異》。明代末年，太原有個叫王生的書生，偶然在路上遇見一無家可歸的姑娘，這女子生得年輕漂亮，王生見色起意，便把女子帶回家藏進密室每日雲雨。豈料這女子是一個專門吃人心的惡鬼所變，實際上「面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮于榻上，執彩筆而繪。已而擲筆，舉皮如振衣狀，披于身，遂化為女子。」後來，這妖精被一道士識破，但道士好心腸，覺得「此物亦良苦，甫能覓代者，予亦不忍傷其生。」就讓王生在家門口掛個拂塵，想把她嚇跑就得了。不料這妖精比較好面子，惱羞成怒之下挖了王生的心髒後逃走。道士大怒，「我固憐之，鬼子乃敢爾！」于是運用法術輕而易舉地將其干掉。最終王生也在他妻子陳氏的努力下死而復生。
《聊齋志異》，又稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名家蒲松齡的著作。 《畫皮》為《聊齋志異》第一卷40回，是一部描述寫人與鬼之間的故事。 《畫皮》的原文不到兩千字，之所以流傳這麼廣，首先是故事里的情色元素，漂亮女妖精的清‧蒲松齡《聊齋志異》故事在中國民間向來都很有市場，雖然原文里對此沒做過多描述，但字里行間留給讀者很大的想象空間；其次，故事里有一個著墨不多但卻很出彩的人物，既王生的妻子陳氏，她明知老公看上了別的女人，還一邊好言相勸一邊幫著保守秘密，後來為了救老公性命，不惜忍受百般凌辱，甚至吃下乞丐的濃痰，堪稱一位感天動地的模範妻子；最後《畫皮》有一個深刻的寓意，原文結尾處就這樣一處頗為「憤青」的慷慨陳詞，「愚哉世人！明明妖也而以為美。迷哉愚人！明明忠也而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。」從王生的角度進行推理，前半句其實說不通，因為他開始並不知道那美女是妖精，而且他得知真相後立即尋求自命方法，並不是個要色不要命的家伙。不過後半句堪稱經久不衰的警世恆言，在當今年代，我們讀這個故事的時候很容易就會把那妖精比作某些雙眼放綠光的二女乃，把陳氏比作那些結發多年的糟糠之妻，雖然在道德和實情上有著諸多復雜的具體情況，但這種泛泛的比較還是能讓《畫皮》的故事在新時代具備一定的普世價值。
「你的意思是女鬼剝了她們的人皮？」
寧兔子搖了搖頭，笑道︰「你想什麼呢，電影看多了吧，我說的畫皮可不是什麼女鬼妒忌美女，剝人皮套在自己身上，這畫皮說的是人心。有人見色起意，有人見色忘義，說到底，都是因為這一張皮而已。」
「你的意思是有人見色起意？」
寧兔子點了點頭，說道︰「自古以來，英雄難過美人關，何況這四大美女又是震古爍今的絕頂美人，不知道有多少人心馳神往，你想想，朱顏易逝、年華易老，四大美女對如今的人們來說，就只剩下了傳說，她們的絕世容顏誰能一睹呢？愛美是人的本性，愛美人是男人的本性，我想畫這張《仕女圖》的應該是一個對美女極其熱切的男人，熱切到變態的地步。」
「恩恩，你說的不錯，人是會生老病死的，如果有人不希望人死，就會采取一些極端的辦法，比如用陣法將尸體保存下來，或者是用封印鎖住魂魄，等到時機成熟再來借尸還魂。」
「那麼問題來了，這仕女圖中的殘魂作何解釋？」
我一時間不知道如何回答，把目光投向王嬙，希望她能夠給我解釋。
王嬙皺了皺眉，思索片刻，說道︰「這畫可能是收集魂魄用的，剛剛寧老板也說了，這畫不止一張，如果我沒有猜錯，這話至少有十張，分三魂七魄，每一張畫里本該收藏有四個人的一魂或者一魄。」
「言之有理。」寧兔子點了點頭。
「要真是這樣，我們就很難確定他們到底有沒有成功收集所有人的魂魄。」
王嬙搖了搖頭，說道︰「我身上只少了一魂，就在這張畫里，我可以感受到，其他三個姐妹的魂魄也在這畫里。」
「但這只能作為他曾經收集到魂魄的證據，並不代表每個人的魂魄都已經收集齊了，或者，曾經成功過，現在還有沒有就是未知數了。」
「好吧」王嬙有些失落地低下了頭。
「嬙兒，你說你是被沈鳩害死的，在你去世之前，或者被封印期間，有人來過嗎？」
王嬙搖了搖頭，說道︰「除了那個定期出現的人，沒有人再來過。」
「難道是他？」
「不知道，但他沒有抽取過我的魂魄啊。」
「這就怪了，你的魂魄是什麼時候遺失的？」
王嬙還是搖頭，看來她自己也不知道魂魄是什麼時候丟的。
魂:舊指能離開人體而存在的精神;魄:舊指依附形體而顯現的精神。道家語，其稱人之魂魄由"三魂七魄"組成.道家謂人有三魂:一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精，見《雲笈七簽》卷五十四。儒家謂人有魂魄。《左傳.昭公二十五年》:"心之精爽，是謂魂魄;魂魄去之，何以能久?"《昭公七年》:"人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂;用物精多，則魂魄強。"孔穎達疏:"魂魄，神靈之名，本從形氣而有;形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也;附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。"
道家謂人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺，見《雲笈七簽》卷五四。
清袁枚《續子不語》亦載︰杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五谷，入男家門後交換，然後放在米櫃中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。後喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說︰"我有三魂，一魂失落于城門外，一魂失落于寶瓶中，須向兩處招歸之。"家人依言施行。新娘子說︰"城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。此為驚嚇而丟魂。
人要死時七魄先散，然後三魂再離。生病時就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。 魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。 三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附于人體之上。