趙新過了正月十五才回到北海鎮，當他听說那個揚州來的汪容甫已經痊愈出院，便打算去拜訪一下。
汪容甫住的小院就在沈家附近，他自己孤身一人來到北海鎮，日常早晚餐都是在沈家吃的。上午的時候沈家只有幾個女人在家，趙新覺得不方便登門，于是便直接去找汪容甫，誰知到了才發現家里沒人。
無奈之下，他只得親自去沈家詢問，問了貴生的父親阿四，他這才知道汪容甫最近每天吃過早飯便會去小學校的圖書室看書。
現在北海鎮的圖書室有好幾個，技工學校、海員學校以及少年軍校都有圖書室，不過只對入籍的在校學生開放，而且不能帶出去。
所有圖書室里的各類書籍都不是原版，而是打印的；教育口的八位老師在課余之時一直都在忙著整理書籍的事。
不過最讓人頭疼的還是數理化這三塊，大量的以西方人命名的公式到底要不要改，怎麼改，之前各位老師一直商量乃至爭吵了好久。最後還是趙新拍板，別折騰了，就用原來的名字吧，否則以後我們自己都要搞暈了。
從另一時空帶來的大量紙質和電子版書籍文獻，基本上每一本都要經過編輯整理，去掉了跟另一時空有關的內容，再由專人校對，最後掃描打印，再進入圖書室供人借閱。
這事不能急，一著急準出錯；所以眾人慢慢悠悠的干了一年多。才算完成了第一部分數百本書的整理工作。
北海鎮小學里的這間圖書室是去年十一月份才開設的，主要是存放一些整理出來的明清古籍文獻。趙新刻意找了很多在乾隆時期已經成了毀禁書的明清古書，這些書在另一時空的歷史上大都是被藏家偷偷保存才流傳了到後世。
比如《大明一統賦補》四卷、張煌言的《北征紀略》、于若瀛的《弗告堂文集》二十六卷、黃宗羲的《原君》、《原臣》；還有《殘明紀事》、《甲申紀事》、《觚不觚錄》、以及呂留良的《四書講義》等等。
當然，文淵閣版的《四庫全書》、影印版的《古今圖書集成》這些也都整理打印了一部分，成為北海鎮圖書室藏書的一部分。
汪容甫這人自幼喪父，當年母親鄒氏帶著他們姐弟三人，求告無門，苦苦掙扎。他少年時曾在書店做過學徒，酷愛讀書，看遍了經史百家，揚州民間有所謂「無書不讀是汪中」的說法。他在醫院住院時就曾听人說起北海鎮學校的圖書室，所以出院回家後天天都去，一呆就是一整天。
眼下小學的圖書室有三位常客，汪容甫、林子平和佐藤信淵。
汪容甫這人的性格即孤又狂，除了其自負學識才華外，還因為童年時的遭遇，遇事是個直性子，待人待物不夠寬容。不過反過來說，一個性子耿直，出口容易得罪人的家伙，也就沒那麼多彎彎腸子。跟林子平和佐藤信淵接觸多了，三人看書之余偶爾也有些交流。
林子平這老頭能被列入「寬政三奇人」之一，性格也跟汪容甫性格差不多，不喜功名，酷愛讀書。他那個地圖測繪隊早就組建完成了，只等著春暖花開就動身出發。現在天寒地凍，左右無事，于是每天都來圖書室打發時間。
來了北海鎮幾個月，林子平和佐藤信淵學的官話雖然听上去怪里怪氣，但正常交流已經沒有問題。這二人原本就有著不錯的儒學基礎，有時跟汪容甫討論起來，倒也有來有往。
趙新來到圖書館門口的時候，只听里面一個年輕人正在大聲說道︰
「人之所以為人，中華之禮也。夷狄固然是人，也能治國；但是汪先生你要知道，百獸之王也能統領禽獸。故而所以為夷狄，所以為其禽獸，皆為不依禮而行。人無禮，則不異于禽獸；中華無禮，則不異于夷狄。」
趙新听出來了，說話的是佐藤信淵。此時只听屋內另一人用揚州腔的官話大聲道︰「說了這麼多，一言以蔽之。《春秋》有雲，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之。蓋聖人之心即天地之心，遍覆包涵，無所不容，善其善而惡其惡，何有于華夷之辨？後人說《春秋》者，甚嚴華夷之辯，乃大失聖人之旨也。」
「這是汪容甫？」趙新听兩人言辭激烈，唯恐進去後會打斷他們，于是便在門口停住了腳步。
屋內的佐藤信淵又道︰「中國之名，乃國家自稱，以我王為中，視四外為夷狄。所謂中國、夷狄之說，蓋聖人思量天地全體之中，而定之中國為中國，外國為夷狄。變其成說，不忌憚之甚矣！聖人褒其自生之國而曰為中國，賤惡外國而稱為夷狄，乃聖人私意之甚也！，雖從古就定下以唐為中國、日本為夷狄，豈不知外之夷狄，在日本亦有不劣于唐之處。我雖生日本，可自幼立志于學問，聖賢亦可至，何況即使唐之中國亦有可恥之處。」
汪容甫冷笑一聲道︰「聖人無私！古來聖人後其身而身先，外其身而身存，若有私，天道不存。況且何為華夷？孟子雲︰舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷人也。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」
這時半天沒說話的林子平突然嘿嘿一笑，說道︰「汪先生，照您這個說法。請問趙王殿是華還是夷呢？」
汪容甫道︰「吾觀趙王，雖有人君之象，但卻無人君之實。君臣諸禮未定，名分亦無，偏安塞外一隅，何談華夏？」
此言一出，佐藤信淵大聲道︰「狂妄！」
汪容甫冷笑道︰「你個孩子懂什麼！禮之于國、于君王大矣!誠為範身之具，而興行起化之原也。正所謂禮儀三百，威儀三千，大而冠、昏、喪、祭、朝、聘、射、饗之規，小而揖讓進退、飲食起居之節。君臣上下，賴之以序；夫婦內外，賴之以辨；父子兄弟、婚媾姻婭，賴之以順成。故曰︰‘動容中禮，而天德備矣；治定制禮，而王道成矣。’
林子平點頭道︰「在老朽看來。國之尊與卑，乃因君子小人之多與寡，風俗之善惡。居中國不足以為傲，居夷狄亦不足以為恥。子曰，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。趙王若非受命于天，豈能兩破韃虜之兵？」
汪容甫冷笑道︰「是啊，不僅兩破朝廷大軍，還一打仙台，二打長崎，三打江戶呢！」
他當初之所以選擇跟沈敬丹來北海，其一是因為趙新那封言辭懇切的信，在那封信里，趙新言辭懇切的表達了對汪容甫的尊敬，大大恭維了他奉母至孝的過往。其二就是他從沈敬丹口中听聞趙新兩破朝廷大軍，又听聞此人幾次暴打倭國。于是就想見識一下這個比自己還狂的「朱明之後」到底是個什麼人。
林子平和佐藤信淵听了不禁臉上一紅，不過林子平常年奔波在外，皮膚黑的很，壓根看不出紅來。
林子平想了想才道︰「苟有禮儀，則夷即華也。無禮儀，則雖華不免為夷。即使以德化征服，也不為臣下，才是春秋大義所在。往昔明皇登天，弘光陷虜，唐、魯才保南隅，而韃虜橫行中原，是華變于夷之態也。韃虜，塞外之一蠻族也，既非受命之德，又無功于中國，乘中華之衰運，暴力劫奪，偽定百年，機變百出，巧操天下。而我國之威武，外朝及諸夷竟不可企望之，尤有由也。」
此時佐藤信淵听了林子平的話不禁佩服道︰「先生所言甚是。」
話音未落，三人只听門外有人大笑道︰「林先生這話實在可笑，沒人打你們就是自稱中國的理由？那我三打島國又算什麼？」
屋門唰的一下被人從外面拉開，趙新大步走了進來。他在門外听了這半天，已經大概明白了屋內三人在爭論什麼，無非就是華夷變態，「中國」之稱易主的問題。
林子平和佐藤信淵的意思就是中華如今已經淪落滿清之手，所以就是「以夏變夷」；而島國由于地理位置原因，歷史上很少遭到外來勢力的侵略，又堅持信奉儒家學說，自然就是「以夷變夏」。
而汪容甫則以歷史上的舜和文王舉例，他們在那個時代都算夷狄，不過兩人成事後行的是中國禮儀，所以就不能再算蠻夷。大而廣之，就說眼下的帶清，人家疆域可憑，行禮儀于天下，憑什麼不是中華？
話說自從南明弘光政權滅亡，乃至鄭氏滅亡，中國周邊的安南、朝鮮、島國便都認為神州陸沉，華夏已亡。于是最具文化優越感的李朝便自稱中華，而遠在南方的安南也開始自稱小中華。
說白了，就是中國周邊受儒家文化影響頗深的小國，搶奪東亞文化話語權的問題。
而島國自我定義為「中華」的理論，其實自律令時代（七世紀中期~十世紀）起就已經可見于各累典籍。從明亡以後，由于儒家學派的傳入以及信奉儒家的德川幕府統治，使島國的儒者們面臨了一個難題，即如何解讀中國與島國作為相獨立的政治實體，各自稱為「中華」所在存在的矛盾與爭奪。
隨著滿清的統治時間越來越久，島國內部的儒家學者大部分都已經認同以島國為中國的論點。這是因為島國比中國優越，與總是能夠戰勝外國入侵的島國相比，中國歷史上則是屢屢被蠻夷所征服。
而對後世島國擴張理論影響極深的山鹿素行則認為，島國應組建一個代替中國的、以島國為中心的東亞文化秩序。（這就是那個狗屁的「共榮圈」的思想起源。）
問題是島國與儒教禮文化深入到習俗層面的朝鮮不同，並不具有相應的文化積澱。于是山鹿素行便把島國的優秀性建立在了「天照大神」建國、血統萬世延綿、以及靠「武」進行支配的理論上。島國乃是「武教」國家，所謂的「禮教」也是包含于「武教」當中的。
（說到這里，當年二戰時的沖繩島戰役鬼子慘敗後，日本人的報紙上寫的都是「神州陸沉」，小鬼子是一直把自己當中華的。）
看到趙新進來，三人都是起身行禮，只不過林子平和佐藤信淵十分恭敬，而汪容甫只是略微拱手。
佐藤信淵此時才十八歲，年輕沖動，听了趙新方才進門時的話，忍不住爭辯道︰「趙殿，我說的是我國之前沒有被人侵略過，殿下您是第一個。」
趙新擺手示意三人坐下，看著佐藤信淵道︰「你錯了，當年不是打不贏，而是蒙元還未徹底消滅騰不出手來。那個懷良親王殺害大明使者，太祖皇帝要是有雷神這樣的大船，你說他會不會發兵？」
看到佐藤信淵低頭不敢再辯，趙新這才緩緩道︰「禮儀之大故稱夏，服章之美謂之華。中華永遠是中華，即便是偶爾陸沉，那也還是中華。無數文章典籍，數千年的歷史早就證明過了，華夏只有一個！誰要不服，那就戰場上見高低吧。如果打完了還是有人自稱小中華，那就直接滅國並入中華好了，省的他們天天念叨。」
在趙新看來，朝鮮，島國、安南之流再怎麼學習中華文化。也永遠只是中華文化圈里的一個學生，永遠成不了正統。這不是誰學了儒家文化誰就是中華，而是主角和配角的問題；換言之，在東亞這個文明圈里，只能有一個主角。
他這話說的雲淡風輕，好像混不在意，可在汪容甫三人听來，卻是心驚肉跳。這里也就汪容甫沒見識過北海鎮的武力，林子平和佐藤信淵可是一點也不懷疑趙新能做到。
想到雷神號那鋪天蓋地的炮火，林子平忙道︰「趙王殿，古語有雲，國雖大，好戰必亡。」
趙新哈哈一笑道︰「林先生，時代變了。天下雖安，忘戰必危，可這天下安嗎？弱肉強食的時代即將到來。以後天下是武力開道的時代，我們不惦記別人，別人恐怕會一直惦記著我們。您寫過《海國兵談》，應該知道海洋的重要性。」
林子平一愣，問道︰「趙殿您是說俄國人」
「不只俄國人， 還有所有的西洋人。」
汪容甫望向趙新，面帶疑惑道︰「這怕是危言聳听吧。西洋人，蠻夷也，憑他們也配？」
這個時代除了乾隆和朝堂里的少數王公大臣，一般文人士大夫對西方的了解是模糊不清的，對歐洲各國張冠李戴。比如乾隆三十二年編纂的《皇朝通典》上就說，法蘭西，一名佛郎機東與荷蘭接壤。這里面的很多描述其實都是從《明史》「佛郎機傳」里抄來的。
對于帶清的士大夫來說，大多數人此時仍在埋首于文章典籍，無暇顧及中華之外的「蠻夷世界」。即便是康熙曾預料到「千百年後，中國恐受其累」，但那也離現實生活太遙遠了。此時任誰也想不到，禍患降臨的時間已經不足百年。
趙新沒有回答汪容甫的的話，而是話鋒一轉道︰「在我看來，華夏不是一個單純血緣的種族組成，是由地緣內的種族組合而成。春秋時楚國還是蠻夷，可如今呢？‘華夷之辯’本身就是隨著時代變化一直演變的，華夏的地域範圍也一直在擴大。」
汪容甫拈須頷首道︰「四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信。雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣。中國之民長有倔強王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣。」
趙新淡淡一笑道︰「還可以再加上一句。兵鋒所過，俱為中華。」
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