月光下，王青秀微笑著，听弟弟說著這些她听不懂的話。國家大事王青秀不明白，她不知道弟弟到底是為什麼事情煩惱。但這樣听著弟弟訴說，看著他變得輕松起來，自己也覺得格外欣喜。
王宵獵前世，學了許多知識，形成了很多固定看法。這些固定看法規範著他，也束縛著他，使他做事小心翼翼。每做一個決定，都要跟自己記憶中的教條相比對。然而實際中，許多事情都與教條並不相符，讓他煩惱不已。最近終于想明白，教條之所以成為教條，是因為自己的原因。那些本是知識，自己理解不透徹，才成了教條。當把這些教條破開，突然間就柳暗花明了。
最常見的，把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，並由此推導出最終會過渡到共產主義社會。實際上，真能夠這樣清晰分明白的，只有歐洲，其他地方並不明顯。馬克思當年分析的時候，也說只是根據歐洲、中東、印度等地的情況來的，遙遠的東方，主要是中國是不是這樣不知道。後來成了教條，許多人認為到了古代中國，就要發展資本主義。甚至有人認為只要中國先進入了資本主義，就領先全世界了。甚至歷史課本上，會專門列出來，明朝的晚期已經出現了資本主義萌芽，說明中國並不落後。甚至有人認為，在宋朝的時候就出現資本主萌芽了。
什麼是資本主萌芽？誰規定中國就一定要走資本主義了？誰說出現了資本主義萌芽，就說明了社會進步，文明發展？哪個歷史事實說明，先進入了資本主義的國家，就領先世界？
這樣的知識非常多，甚至成了一種固有印象。如果有人提出質疑，會有一堆人嘲笑你。
人類社會有沒有客觀規律？應該有的。這個規律能不能總結成這樣一個公式？應該是不能的。對于一個獨霸一方的領導人來說，有這樣的思想是有害的。
前世學的學術體系，很多內容是根據意識形態，或者政治原因，被人為構建出來的。這個體系可以用來統一思想，團結力量，但不能指導過去。或者說，不能因為歐洲先發生了工業革命，就認為人類社會必須像歐洲一樣發展。縱然不在歐洲發生工業革命，其他地方發生不了，也不能如此認為。因為你把中國改成像歐洲一樣，最大的可能，也是發生不了工業革命。
人類社會本就是在各國交流、學習，甚至是爭斗中發展的。這個知識你發現了，那個知識他發明了，自己沒有發現或者發明，是人類的正常現象。最重要的，是要積極學習，並且善于學習。中國並不需要工業革命在自己的國內發生，只要在工業革命發生之後，積極學習，並且善于學習，就足夠了。
真實的世界，不管是自然世界，還是人類社會，是一個樣子。人類認識世界，所總結出來的規律與真實的世界永遠不相符。如果相符了，人就是神，國家就是地上神國了。人的思想千奇百怪，在這件事情上統一，另一件事情上不統一，都不足為奇。但不能因為人的思想千奇百怪，就認為人類社會什麼樣子都是可以的。思想雖然不能夠統一，卻有一個主流。
前世留給王宵獵最偉大的財富，是政府要為人民服務，要以人民的立場看待問題。而不是這個思想那個主義，那些用處不大。以人民的立場，直接改變了中國傳統的天命觀，這才是革命性的。如果認為以前君權天授的天命觀，皇帝是天。那麼以人民為權力來源的新中國就是地，直接天翻地覆。
在這個角度上，才能明白建立新中國的教員的偉大。後人評論教員，絕大多數的評論，不管是支持的還是反對的，無異于螢火之光與皓月爭輝。不管是在立場上，還是在理論上，絕少人能夠真正與教員位于同一條水平線上。自始至終堅持救國救民的理想，堅持與人民同一戰線，更是無人能及。
教員有沒有錯誤？當然有的。黨的決定里就說了三七開。這個錯誤說是左的錯誤，不如說是對理論和人性認識的錯誤。眾所周知，教員認為人性是一元的，一元社會性。建國後的許多政策，都是從這個對人性的認識而來。甚至教員從思想上認同法家，為秦始皇翻案，為曹操翻案，可能也與此有關。而王宵獵現在明白，用人的認識形成的規定，對人性進行定義，肯定是錯誤的。也正是因為教員有錯誤，後來的改革才是正確的。改成什麼樣才是正確的？要站在人民的立場上，在實踐中探索。
不能夠對人性有清醒認識，不足以談政治理論。這就是中國自先秦以來認為人性本善，人性本惡思想的珍貴。而到了宋朝，又進行了性情爭論，形成了各種流派。
凡是文明，不能夠跳過這個階段。歐美進入現代社會以後，同樣有人性的探討，只是表現為不同形式。比如性別的爭論，比如女權，比如人性的解放，這是必須要經歷的。至于中國的人跟著湊熱鬧，甚至以為那是先進思想的體現，只能說這樣跟風的人從來就有，沒有什麼稀奇的。只是在中國，肯定表現為不同的形式和結果。隨著中國的發展，會自然消散。
人能不能認識真實的世界？當然是能的。人能不能完全認識真實的世界？大約是不能的。中國人對此並不在意，認為有天，認為最終可以天人合一。歐洲對此是在意的，著意于構建一個完全跟已有認識總結出來的規律完全合拍的世界，即理性世界。
自然科學家對此認識得比較清楚，有的人會迷茫，有的人會認為有神，有的人會認為我們所有的知識都是錯的。雖然有人會指出，科學家認為的神不是通常意義上的神，其實沒多大用處。其核心還是認為有一個特別的存在，已經完全認識世界。社會學家則不然，覺得自己已經認識了真實的世界，更進一步還有人認為自己由此總結出來的理論，或者是規律，是完全正確的。這種思想太過于自大了，真實的人類世界，哪怕一切擺在你面前，也未必能夠認識。
知道自己還沒有完全認識世界，所有的主義與規律不足為恃，是重要的一步。認識不到，甚至還以自己東摘一句，西借一句，向人爭論而自得，就更加不足取。
許多哲學家，因為學了歐洲的哲學，會說中國之所以產生不了科學，是因為中國人的思想里面沒有理性世界。甚至有人說，這個理性世界，是思想自由的彼岸。認識不到這個彼岸，說明了思想文化的落後。中國為什麼沒有產生科學，工業革命為什麼沒有發生在中國，已經有太多的人提出了太多理論。這些理論大多數看起來都非常有道理，然而沒有什麼用處。事實就是這樣，事後的分析有用，可以讓後來者吸收別人的優點。但用處絕不是抄別人，並由此批判什麼。
歐洲人有一種普世情懷，或者說傳教思想。總覺得比別人強了，別人就要像我這樣，一切都跟我學。那是歐洲的文化，跟其他人無關，世界也從來不是這個樣子。人類的發展，從部落到國家，再到國家集團，這樣一步步發展下來，將來會怎樣沒有人知道。但在國家林立的時候，就必須以國家為基準，堅定地守住國家的界限。特別是中國沒有普世情懷，就更加如此。
老子認為的理想社會，是雞犬相聞，老死不相往來。後人說這是老子的局限性，總之是老子根據他那時候的社會現實，得出的結論。後世的社會，人類結合越來越緊密，當然不能如此了。如此來批判老子，也大可不必。誰又知道，隨著人類發展，最後又如何呢？
對于世界的認識，人類其實真地好像孩子。自然科學領域，正確和錯誤相對比較明顯，科學家看得比較清楚。社會科學領域則不然。許多人認為世界就在這里，看得見，模得著，沒有什麼是自己不能知道的。總結出規律來，甚至形成了思想和主義，就覺得這是世界真理，是絕對正確的。由此對人類的過去和未來的描術，就一定是正確的。許多時候這種看法跟宗教一般，非常頑固。
可以這樣說，只要認為自己的認識是絕對正確的，那就一定是不正確的。人類對于自然和社會的認識，必須處于這樣一個狀態。明確知道知識和研究一定不是絕對正確，而是相對正確。同時還要相信自己的認識和研究是有現實意義的，在某個階段是正確的。絕對正確與相對正確，必須要清晰地分開。
中國哲學把世界分陰陽，發展到後代，又有了矛盾論。這些研究是有意義的，但卻不能就此認為這就是世界的真實。知道這不是世界真實，又能夠熟練的使用這些理論，才是正確的做法。
王宵獵看著天上慢慢升起來的一輪明月，心中百感交集。這些認識，說起來其實很簡單，但清楚地認識到卻不是一件容易事。說給別人听，大約別人會覺得自己是瘋子。
面對復雜的世界，我們經常說，要從這些復雜中，總結出簡單規律來。用這簡單的規律，來認識世界，解決現實問題。但實際上，簡單的規律能不能說明復雜的世界？實際上是不能的。但總結簡單規律的工作有沒有意義？這當然是有意義的。但是對大多數人，前面的不能不適合說清楚。
知道自己做的是錯的，還要清楚地知道自己這樣做有意義，有什麼意義，讓人精神錯亂。最終從這里面走出來，既能夠跳出來看問題，也能夠處理實際事務，實在有些難。
飲了一口酒，王宵獵對姐姐道︰「這個世界上，想要活著很簡單，但要活明白，那就難了。如果阿爹沒有起勤王軍，我守著這個老家，許多事情根本就不會想，活的簡單而快樂。阿爹起兵，不幸戰死沙場，由我來帶這支軍隊，就沒有這麼簡單了。許多別人不用想的東西，我必須要想。許多別人根本不會注意的事情，我必須要注意。哎，我煩惱了近一年時間，最近終于想通了。但願以後不再煩惱。」
許多事情不面對，我們不須要想那麼。縱然閑時想想，也不會追求正確。但當事情臨頭，就不能如此草率了。如果是閑談，說你到了古代怎麼救天下危局？許多人都能夠侃侃而談，能想出無窮無盡的辦法。許多人覺得，自己三言兩語，舉手抬足，所有的危機都會煙消雲散。但真到了古代，才會發現那些大多都沒有用處。想解決問題，必須要腳踏實地，認真去做。
便如前中國面臨滅國的危機時，許多仁人志士，拋頭顱、灑熱血，救國救民。很長時間，教員其實並不能說服別人，也得不到支持。反而是從蘇聯回國的王明等人，滿口大道理，深受歡迎。最後的結果歷史給出了答案。只是，絕大部分的人，依然還是會相信王明那樣的人。