歸無咎和鐘離意等人之對話，有關「丹符陣器」的誤會，根子便在聖教之中。
「丹」之一道，乃是元教嫡傳；「符」之一道，乃是清教鎮教之本。
于這兩家而言，丹符二道，其含義和歸無咎所理解的「丹藥」、「符」已然大有不同，不再是外物旁門，而是立身之根本。
元教之丹法，又被稱為「丹道」或「外丹法」，乃是特指服用外藥，壯大自身元胎、金丹、元嬰、元神，補足根基的甚深法門，說是道術中的根本大法也不為過。
同等資質的前提下，元教弟子能夠較其余八經傳承俱足的隱宗弟子稍勝一籌，便是由于其在「丹法」上的不傳之秘。
而清教之符法，又名為「符道神通法」，乃是將每一道掌握的神通法訣，凝練為一道「符種」。
所謂「符種」，具象之形是一個字，對于所修神通理解最深、自然而然得到的一個字。
將所有的「符種」以清教秘傳的「神元星陳砂」書寫于「神通元符」之上，即成一道「本命神符」。以本命神符為綱領，統御一身神通法訣。
元教之丹法，清教之符法，一主內煉根基，一主外馭神通，其實是道本所在，並非器道、陣道等旁門支流。因此土著文明之中，丹符與陣器，尊卑判然，自然是無「丹符陣器」一說的。
土著文明之中，于「仙家四御」相當的名目，乃是三輔︰器道，陣道，通靈師。
但凡能夠走上修行之道、神通廣大的妖族精怪，多半是靈智已開，和人類無異。但是也有少數例外︰某一類妖精始終渾渾噩噩，只憑本能修煉，無法開啟靈智。但是其又偏偏掌握某些對人類極有用處的能力。
遇到這種情況，就需要有人與之溝通心意，簽訂契約，甚至創造出一門專門與其交流的語言來。這就是通靈師的職責。
在本土人道文明的環境下，別有專長的精怪著實不少，尋寶，探險，避水火風雷毒，趨吉凶，甚至充作打手，可謂大有用武之地。因此通靈師的地位，比之應用面較為狹窄的煉器師、陣法師，隱隱然更勝一籌。
至于歸無咎以往概念中用作增進修為、修補傷勢、滋養神魂、補足元氣、刺激血肉、突破境界等所謂「丹」道大宗，在此處不名之曰「丹」，卻被稱為「藥」。
更重要的是，並無一個所謂「煉藥師」的專門存在。在土著文明之中，「煉藥」和修道本就是不可分割的，若說有「煉藥師」，那每一個修道人同時都是「煉藥師」。
一片又一片玉簡，歸無咎看得入神。
突然「哇」地一聲，被裹在地上的黃希音突然雙足亂蹬，哭鬧起來。
歸無咎一怔，不知不覺，原來他閱覽玉簡，已經過去兩個時辰。這小女圭女圭多半是餓了。
納物戒中清光一閃，一只碩大的銅鼎驀然出現，透出刺骨寒氣。掀起鼎蓋，當中卻是半鼎凍成堅石的乳白色「石塊」。
歸無咎手指一劃，在這「石塊」上削下約莫二三兩分量，丹力一卷，立時化成液態，在空中微微冒著熱氣。此時歸無咎右手已經出現一只白瓷小瓶，盡數將其注入其中。
再插入一根麥秸稈，讓黃希音小手捧住玉瓶，啜飲剛剛溫熱的豹乳。
少頃，黃希音飲完，果然心滿意足，將玉瓶丟在一旁，又沉沉睡去。
歸無咎幫她擦了擦嘴角，心中暗暗搖頭。他當然不可能尋些凡俗僕役侍在身旁；按照此中典籍所載，由通靈師尋一個溫順的精怪簽訂契約，跟在身邊專門服侍才好。
重新將注意力放回眼前書簡之中。
乾元宗、上清宗這僅存的兩家「顯宗」成立聖教之後，自然會抓緊時間完成開枝散葉、擴充勢力之舉。
所散播出去的下宗，依照修為成就高下，分為四等。
修士修為最高達到天玄上真境界的宗門，稱之為「道宗」；
門中弟子最高修為臻至「天人感應」三小境，即化神，步虛，離合境的宗門，稱之為「玄宗」；
弟子門人最高臻至元嬰境的宗門，稱之為「下宗」；
若是門人修為連元嬰境也無，此等微小宗門稱之為「流宗」。
四者之中，顯然以「道宗」為骨干。既然能出得天玄上真，那麼這等宗門即便是獨立開來，也是本土人道中最頂尖的勢力了，不亞于其余數百家隱宗巨擘。
「道宗」之數，元教屬下有六，清教屬下有八，共計一十四家。
這一十四家宗門鋪開，聖教兩位人劫道尊因有一樁倚仗在身，自以為擴張之勢已成。
這倚仗，名為「陰陽小界」。
本土文明之中的小界，並非如九大上宗一般早已被煉化深藏。相反，許多小界存于世間，人人皆可進出探尋。
其中有一種小界名為「陰陽小界」的，非是止有一個入口的封閉小界，而是一端是出口，一端是入口，如同隧道一般。
更奇的是，此端進入，那頭出去，或許內里只是短短數百丈、數十里，但外界相隔已隔如參商，不知幾億萬里。這等小界，在本土文明中總共發現了百余座之多。
這「陰陽小界」，起點為何，終點為何，原本是完全是固定的，唯旅途一致者可順道用之。
但元教中這位人劫道尊，不知從何處兼修了極為了得的空間神通，歷時六七千載，竟然將百余座「陰陽小界」全部攫取走，自由鋪設，將聖教兩座祖庭和十四道宗，一一相連。
原本以人道文明之廣闊，各下宗相距之邈遠，若要溝通，非得費時數載、數十載、穿渡百余座甚至上千座傳送陣不可。
但自從將「陰陽小界」化為己用，兩大祖庭、十四道宗頓時形成一個緊密的整體，再非任何其余勢力所能攻破。
可是數千載過去，「聖教」卻發現事情並不像他們想象的這麼簡單。
縱然祖庭、道宗的框架堅實之極，但是門下修士多以一意清修為本，極少有願意多管閑事的。故而「聖教」骨骼雖堅，卻無有血肉肌里。宗門勢力，依舊局限在十六個「點」的不遠處，難以擴張。
此時，清教的這位人劫道尊出手了。
這位人劫道尊，從魔道得到啟發。
魔道之中，大魔尊從來只是作為賜法偶像存在，絕大多數情況下不過是分身影像降世。而真正入世行走的，修為最高的不過是魔尊弟子、魔尊分身一流。
此輩修為比之天玄上真還要遜色一籌，為何魔道能夠無孔不入、流布天下呢？
其原因便是魔道以「信、祀、布、奪」為入道之門，魔道門徒，對于其推廣傳布，可謂不遺余力。
清教這位人劫道尊恰好精通神魂之道，又精研魔宗秘奧。于是從中精研出一件異寶，名為「神意天池」。
若是元嬰、化神、步虛、離合四境修士破境失敗，可用神意天池之水澆灌元嬰，使其滋養穩固，月兌離肉身獨自長存，延壽三萬載。
在兩位人劫道尊的旨意下，聖教之中天玄上真，壽數已盡、破境人劫道尊失利後，以此法延壽，陸續重塑神魂之軀。自此之後，離開聖教山門，投入一新成立的「神庭」之中任職。
其中修為最高的數位，乃是直接听命于兩位人劫道尊的旨意，一位號稱「帝君」，其余幾位亦各有輔弼專名，統轄諸神官神將。
神庭之所在，乃是在漂浮在天上數十萬里的一處隱秘小界中。
其余天玄上真神道之身，俱號稱「大帝」，于本土文明之中劃定界域，每一位大帝統轄一處界域，陸續開闢二十八處，號稱二十八界天。
另外，聖教嫡傳，若是修到離合境，突破天玄境失敗，上可以于天庭之中任職神官神將，下可以投身某一界天內、大帝治下，開闢王朝，號稱「神君」。
天庭，界天，王朝，乃是神道的三層骨干架構，乃是聖教嫡系的二祖庭十四道宗的弟子破境失敗後，修神充任。
而神道的擴張性，借鑒于魔道法門的精華，乃是在于其基層勢力。
諸玄宗、下宗，乃至旁門隱宗弟子，自元嬰境界開始，若到了壽盡之時，突破無望，便可尋到一處「王朝」，洗禮摩頂，拜入神道。王朝自有法器，引下一滴神意天池水，得享延壽千年。
王朝神君，便于本王朝中未經開闢的荒地，撥出一塊作為封地，號稱「心田」。
若是步虛修士轉修神道，此「心田」之名即為郡，郡主號為神侯；
化神修士轉修神道，此「心田」之名即為縣，縣主號為神伯；
若是元嬰修士，「心田」無有制名，其本人號位神師。
每隔千年，各王朝考較各郡、縣、心田之所出，若凡俗人口、修道之士、天才道種之增減，業績分為三等。
上等者，再享洗禮，延壽千載不說，更能有神道秘法賜下，精進修為。甚至跨階從「神師」進階為「神伯」，「神伯」進階為「神侯」，也不是不可能。
中等者，得享洗禮，延壽千載，並無其他賞賜。
下等者，斷絕神水下賜，千年之期一至，不數日其人便死。
有此制度，神道擴張之勇猛，也就可想而知了。
目前歸無咎所處地域，大昌王朝乾符郡，正是天祐神候韓景林的「心田」之地。