第一零八章 死與復仇(八)

作者︰望舒慕羲和投推薦票 章節目錄 加入書簽

話雖如此,但兩邊根本性的分歧並未得到任何程度的解決。

送俘虜回倫敦,這件事本身,可以有各種不同意思的解讀。

事情就是這麼事兒。

不加感情的描述,就是「中法聯軍攻克了直布羅陀,把俘虜送還英國」。

但,做事,尤其是這種國家之間的外交與博弈,是不可能不加感情的。

送俘虜這件事,可以加上多種不同的含義。

可以是恐嚇︰

听听這些俘虜們,經歷了怎樣的地獄般的三個月?听听這些俘虜們,是如何描述竄天猴所引發的直布羅陀火獄的?听听這些俘虜們,是如何評價大順最後用炮兵轟擊他們方陣的血腥?

也可以是示好︰

我把俘虜送回去了,咱們之間可以和談了,我展現了我足夠的誠意;我把俘虜送回去了,咱們兩國之間可以單獨媾和了,神羅內的事你們以後別摻和了,我來當普魯士和奧地利的仲裁者,你們漢諾威的這個帽子可以扔了;我把俘虜送回去了,咱們之間其實真沒必要繼續打下去了,你的財政受不了,我也受不了了……

就像是後世的一些體育比賽一樣。

可以是單純的足球、單純的乒乓球的體育競技。

但也可能,某場球賽的結果,引發了一場死亡幾千幾萬人的戰爭;也有可能,一場球賽,引發了兩個敵對國家的外交破冰。

送還俘虜這件事,本身是單純的,但卻可以賦予許多不同的、甚至截然相反的政治意義。

中法兩國的同盟,從一開始就存在著巨大的分歧。

只不過,在大順正式出兵之前、在大順的艦隊與直布羅陀擊敗了愛德華‧博斯克恩的艦隊之前,法國無路可走,不得不和大順的外交官「相談甚歡」。

然而,一旦直布羅陀被攻克,中法之間的分歧,也就是關于「如何結束這場戰爭、戰後的條約怎麼簽」的問題上的分歧,也就不可能再其樂融融、擱置分歧。

兩者分歧的根本原因,是中法兩國生產力的巨大區別。

這個區別……

簡單來說,以英國的《航海條例》為例。

是反對英國的《航海條例》?

還是反對英國的《航海條例》?

精煉後的重點,是反對英國?還是反對《航海條例》不管他是哪國的?

這個「重音」放在哪的區別,推廣開來,超月兌狹隘的《航海條例》,就是中法之間關于戰後分贓的分歧所在了。

而戰後分贓的分歧,終究還是要看這場戰爭打到什麼程度、以什麼樣的狀態結束,才能確定最後和談的時候能拿到什麼樣的條件。

大順的新學一系,是否理解大順到底想要什麼?到底要干什麼?到底需要達成什麼樣的條件?

其實,他們是知道的。

雖然他們未必十分精通,亦或者他們未必能夠全然理解大順的諸多要求和條件其原因和目的。

但是,按照他們所接受的意識形態教育,只需要略加給他們一點提點,他們就能理解這背後的本質是什麼——這個本質,是他們所接受的意識形態教育下的世界觀下的本質。

就是類似于「羊跪乳、鴉反哺」之類的事,不同的三觀和意識形態,所看到的「羊跪乳」的本質是不同的。

有的三觀,毫無人味兒︰因為站著喝不得勁,所以跪著喝。為什麼站著喝不得勁?因為小羊出生就長得高。為什麼小羊出生就不小,而人出生還需要父母家庭照顧?因為羊這玩意兒沒有社會性,出生就可能被獅子餓狼吃了,小羊只能長的大一點再出生,所以出生就高方便跑,不然就得被吃了,長著長著就只能跪著喝女乃了,要不不得勁,這就好比你沒有葫蘆瓢,那你在溪邊河水的時候不跪下來把嘴塞溪水里喝?

有的三觀,則溫情脈脈︰因為小羊孝順,孝是天地至理,所以小羊也知道要跪著喝女乃。

很顯然,大順這群新學一系的人,學的都是些「全無人味兒」的道理——這也就是大順的儒教保守派,用大順新學這群人做例子,攻擊顏李學派那一套由外而內狗屁不通的一個典型︰你看,新學那群人,學的都是「藝」,而且六藝精湛。按你們顏李學派的說法,儒家是可以由外而內、從外部功法技藝催生儒家內力的,學藝、精通藝,那麼就會體會儒家的真諦內核了。怎麼他們這群六藝精湛的,練的內核一個個都沒人味兒了?

至于說,新學本身在大順並沒有那麼大的阻力,則因為新學在大順傳統士大夫看來,是術,不是道。

不是諸子百家、楊墨邪說,最多也就是墨家的那些技巧、兵家的那些陣法。

是術,不是道。

而且,大順的新學本身有著大順開國之初建武德宮,搞均衡的底子。

在這個底子之上,大順的新學,似乎都只是在教技術、數學、幾何、算數、經濟這些「術」。

而劉鈺,也從未在新學里教過「我們要做什麼樣的人」;「什麼樣的人才是好人、好公民」;什麼是好的、什麼是壞的;哪些應該做、哪些不該做……等等,全都沒教過。

他只是教了一些「經世濟用」之學。

這主要是因為,他的三觀覺得,這些東西本身就是意識形態的一部分,因為他相信經濟基礎決定上層建築。

而大順的主流,則認為上層建築是道、經濟基礎是術,所以對新學並不抨擊,因為這不涉及到和他們爭奪正統道統,因為新學不怎麼教上層建築。

具體點說,大順的傳統派的三觀,認為,甲、乙、丙……這是道統之爭。

而新學並不教乙、丙、丁,所以他們不是威脅,也不是主要敵人。

但新學的幕後黑手所相信的三觀,是甲、乙、丙,只是1、2、3在道德層面的映射,所以他不教甲乙丙丁、但是他卻教1234,並且堅信現在的甲的經濟基礎是1,所以他只要把1換成2,那麼抽象的映射就自然從甲變為了乙。

他是要把甲干爆,變成乙。

但他不說乙是對的、甲是錯的,而是在悄悄把1變成2。

故而,在天朝內部,就拿抨擊顏李學派的「由外而內」這件事來說,傳統派的確拿著新學這批人做例子,但卻不是抨擊新學派,而是用新學派作為證據,來攻擊顏李學派,證明他們的由外而內的思想,是異端。

因為他們的三觀,不是經濟基礎決定上層建築,所以他們不提防經濟基礎,只提防上層建築。

那麼,劉鈺在新學教的「經世致用」之學,都教了些什麼?

基本上,他教的,還是老馬的那一套東西。

只不過,老馬的那一套東西,分成兩部分。

一部分,是資本主義這個玩意兒,是怎麼來的。

另一部分,是資本主義這個玩意兒,是怎麼沒的。

鑒于此時的經濟基礎,後半部分不用教,教了也沒有用。

所以,劉鈺只教一半。

或者說,只教「這玩意兒是怎麼來的」這一半,甚至只是一小半兒。

而這一半關于「怎麼來的」,這就使得新學一派,實質上有了自己的意識形態。

因為這一次大順參加歐洲戰爭、或者說大順參與第一次世界大戰的主力,都是新學一派的。

不管是戰爭、談判、外交、還是貿易,都是新學一派在操辦。

所以,實質上,新學一派是有自己的意識形態、並且依據這個意識形態,對戰爭有自己的「本質」理解。

那麼,只一半,是怎麼說的?

原始積累的種種要素……是殖民制度、國債制度、賦稅制度、關稅保護制度、產業扶植制度的達成一體的綜合。

這些東西(殖民制度、國債制度、賦稅制度、關稅保護制度、產業扶植),都需要利用國家的權力。

利用積累起來的、組織起來的國家的社會力量,像溫室一般,保護助長著封建生產方式向資本主義生產方式的轉化,並且像溫室助長一樣,縮短這個轉化的過程。

這種國家權力的強力,是一切孕育新社會的產婆。而這本身就是一種經濟力。

當然,劉鈺也只教這一半。

很多東西,他或者逆練,或者只說一半。

比如︰

殖民制度,像溫室一般,促進著貿易與航海業的增長

比如︰

專營公司、壟斷公司,是資本積累強有力的杠桿。殖民地為處在萌芽狀態的制造業,提供市場。

更重要的,是依靠國家的強力(如軍隊、艦隊、大炮、航海條例、緝私等),達成市場的獨佔,引起加強的蓄積

在母國之外,由劫掠、奴隸化、殺戮等手段積累的財寶,都流回母國,轉化為資本。

在1648年,(先玩這一套的)荷蘭,它的漁業、海運業、制造業,都凌駕于其余國家。荷蘭共和國的總資本,恐怕比歐洲其他一切國家的總和還要多。

但是,劉鈺並沒有教這一半的後一半︰1648年,歐洲一切其他國家的民眾加在一起,也沒有荷蘭的稅高、沒有荷蘭崩潰的小農的工作過度、遭受商業資本南洋凶暴的壓迫,以至于起義頻發。

既然話只教一半,那麼實際上主導和參與第一次世界大戰的大順這邊的新學一派,當然明白自己在干什麼。

以李欗為首的高階軍官,或者說新學一派在軍隊、政界的代言人們,怎麼看待大順參與的第一次世界大戰?

答案顯然易見︰

以國家的強力,軍隊、大炮、火槍、軍艦、戰爭,來像溫室一般,保護助長著封建生產方式向資本主義生產方式的轉化,並且像溫室助長一樣,縮短這個轉化的過程。做時代的產婆。

新時代什麼樣?

他們眼里的概念,卻又是片面的、純粹生產力角度的︰機器生產、布匹有的是、鹽有的是、白銀積累、商品糧價穩定——簡言之,即,特殊性和地理優勢與先發優勢的「純粹生產力視角」的松蘇模式,在天朝推廣。他們眼里,並不涉及上層建築和政治構建。

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