第一七三章 四凶

作者︰望舒慕羲和投推薦票 章節目錄 加入書簽

藩政體系之下,在享保大饑荒之前,日本各藩都在框架之內嘗試著不同的變革,試圖扭轉財政虧空。

有鼓勵消費刺激生產派、有專營專賣斂財派、有上下節儉藩主帶頭只吃米團子派、有廢除金銀強行發行紙幣藩札金圓券派、也有阿部正福這種減少人口確保小農不要零碎化派。

整體上,全失敗了。一場享保大饑荒,除了伊達家的仙台,剩下的全打回了原型。仙台藩那是頂著60萬石的義務,享著200萬石的實利,手底下還有銅礦自己鑄錢、鮑魚海參等俵物也是長崎出口的主力、享保年的蟲災冷夏也沒影響到那,這實在不用啥政策。不作死,財政一般不會出問題。

劉鈺是看不上這些人的改革思路的,很多連修補匠的水平都不如,但這時候卻是掄圓了猛吹阿部正福。

因為阿部正福在太田資晴背鍋「被」自殺之後,成為了新的大阪城代,而且看樣子是要暫攝海關諸事的,顯然日後必可稱為幕府中樞中的中樞。

這種人,對將來日本的政策,是有很大影響力的。

待阿部正福講完,劉鈺先是做出一副震驚的神情,隨後收斂,贊道︰「听君一席話、勝讀十年書。古人雲︰朝聞道,夕死可矣!吾觀日本各藩之施政,多半頭痛醫頭腳痛醫腳,唯獨阿部君的手段,竟有治本思路。」

「人口日多,而地不加增。糧食產自地里,地不加增,人卻增多,人不吃飯會餓,人多了,糧食不夠吃,這難道不就是禍亂的根源嗎?」

「多子分地,土地零碎,難有余糧。但有饑荒,則不能生存,只好將土地抵押給豪商豪農。武家制度的根基,卻是份地制,如此豈不破壞根基?」

「吾觀列國之政,無有不如此者。」

「《左傳》雲︰舜臣堯,賓于四門,流四凶族混沌、窮奇、杌、饕餮。今觀之,則恐此四凶猶在。」

「若人口日多,混沌、窮奇、杌、饕餮必化作戰爭、饑荒、瘟疫、動亂,以此將人口控制在一定的數量。」

這是在和日本人談話,又是在禁天主教風氣極重的此時,劉鈺自是不好用「天啟四騎士」來比喻,只好搬來了舜流四凶。

反正都是四個,差毬不多。

他是一邊在朝廷里和皇帝說過,科學院說不定可以讓畝產上四五百斤甚至七八百斤上千斤、使勁兒移民墾荒;一邊又在日本鼓吹馬爾薩斯這一套,順帶把馬爾薩斯天啟四騎士本土化。

阿部正福倒是听德川吉宗警告過,劉鈺的話,不要全都相信,尤其是他夸贊的東西,一定要仔細思索里面隱藏的禍心。

可這時候,四凶之論,竟讓阿部正福有一種高山流水伯牙子期的知音之感。

尤其是關于「武家制度穩定的根基是土地而非人口、人口只要能保證能耕種土地即可」的判斷,更像是把他一直想說的話說出來了一般。

而四凶之論,更是讓阿部正福覺得,似乎感觸到了人家至道,終于弄清楚了戰爭、饑荒和動亂的本源。

自戰國大亂之後,日本的人口確實增長了一波。

但時至今日,已經停頓了,應該說日本的人口是18、19世紀世界里的一朵奇葩。全世界的獨立國家都在人口暴增,唯獨日本一直是條直線,自享保饑荒之後,更是徹底平穩。

和傳說中中了馬爾薩斯之毒的法國不同,日本的人口平穩,有其特殊的原因。

法國的面積,也就和四川省相當、略大一丟丟。

但其耕地面積加牧場面積,是接近三億公畝,折合四億五千萬市畝,幾乎相當于明朝成化年間統計的地畝總數了。而人口此時也就和日本相當,兩千萬人。

法國的自耕農和大順的自耕農、日本的自耕農,此時並不是一個概念。就像是俄國的革命之後,劃定成分的時候,貧農的概念是「只」擁有折合市畝46畝的土地;而法國的自耕農此時確確實實可以做到「節日里家家鍋里一只雞」,所以法國人懶得移民海外,不會像英國人和愛爾蘭人一樣,活不下去往海外跑。

法國也是嫡長子繼承制,法革之後,嫡長子繼承制,是「封建社會的舊制度」,要破除舊思想、舊風俗、舊制度、舊習慣,故而實行均分繼承法。

這個大順的百姓自然熟悉,父親沒了,兒子分家,可沒說有大兒子把地全拿走的情況,最多也就是佔著祖屋就是了。便是大地主也是一輩一輩分地。

法國的百姓過慣了自耕農的美好日子,不希望自己的子女們均分繼承把土地分成小塊,以至後代越來越窮,于是自發選擇了少生娃。

日本則是……就算長子繼承法,繼承的土地,都未必趕得上法國均分繼承法各個兒子分到的土地。

這種情況下,整個社會風氣幾乎是自發地朝著少生的方向轉變,溺嬰、扔進寺廟、墮胎等等,一般也就生兩個就拉倒了。

大順這邊是「趕苗拓業」、「墾蒙墾遼」、「走西口」、「跑鯨海」、「奔西域」、「下南洋」、「闖台灣」,總歸還有地方可去。

日本現在是真的沒地方可去,又沒有先見之明知道終有一日畝產會在化肥良種水利的支持下暴增,這時候說「四凶」之論,只以此時的時代背景而論,那真的是正確到不能再正確了。

再說,都是娘肚子里的肉,爹生媽養的,大兒子繼承家業、剩下的兒子給大兒子打工,當爹娘的心里也實在不是滋味。

最主要的還是課稅問題,既以土地課稅,檢地之後石高確定,那麼人口要那麼多似乎沒用。

自耕農在牛耕鐵器時代的勞動極限,是人均三十畝,,算上休耕護地和牲口草場,戶均極限在百畝左右。

日本距離這個極限還差得遠,既如此,在阿部正福看來,要那麼多人口有什麼用?

人多了,吃的就多,貢賦不變,就得一揆。

地拆零碎了,稍微有點災荒,農民就扛不住,直接破產,只好問商人借貸,抵押土地,一無所有。

武家制度下,武士們當然不喜歡中間商,他們希望直接管轄百姓,而不是讓土地再經過豪商、豪農的手,過一層油。

這是「國本」,不可不察。

劉鈺存了忽悠的心思,阿部正福本身也有控制人口的構想,被劉鈺這麼一通吹捧,自是很快認可了劉鈺的說法。

心里固然存著一絲警覺,但更多的是認可德川吉宗所言的「劉鈺之言不可不信,亦不可不疑」這句話的前半句,那自然也就只剩下「不可不信」了。

「中華不愧大國也。劉君之言,亦使我如撥雲見日,茅塞頓開。這四凶之論,卻還是第一次听說。」

劉鈺笑道︰「此論我亦是受到阿部君的啟發,有感而談。古人雲,三人行,必有我師。阿部君在福山施政種種,方才啟發了我這樣的想法。」

「日本國的情況就是如此,財富皆取余土地。假使一畝地產一石米,五斗歸公、五斗歸民。」

「假使一個人種,這五斗米夠吃了;兩個人種,這五斗米就需混著蘿卜、甘薯;三個人種,這就只能餓的請求藩主減免賦稅了。」

「可藩主、幕府征收的賦稅,是按照土地面積,而不是人口。是一個人、兩個人、還是三個人,有什麼區別嗎?」

「再者,若幕府、各藩救濟,本來應該餓死的百姓反倒活下來了。活下來生了娃,更多、更窮、更苦、人均土地更少。這本就是違背天道的。」

「天地不仁,以萬物為芻狗。天之道,損有余而補不足。越是救濟百姓,百姓就越苦、越貧。」

「反過來,若是不救濟百姓,多余的百姓該餓死就餓死了,不該餓死的就不會餓死。如此,就能保證這‘四凶’,年年有害,而年年不大。今日廣島死幾個、明日福山死一些,無非一藩之事,不會動搖全國。」

「若是不斷救濟,到了某日,積攢了幾十年的‘四凶’之害,全數爆發,如何收拾?」

十分極端反動的話,當著阿部正福的面講出來,阿部正福也沒有感覺到太詫異。

很明顯大家都是「貴族」,這貴族嘴上可能說仁義,真正施政的時候,其實都是把百姓當牛馬的。

好皇帝、好貴族,是知道牛馬也得吃草;而壞皇帝、壞貴族,無非是希望百姓做木牛流馬。

劉鈺這番話,頗合阿部正福的心思,他心里相當贊同。

不然他也不可能在藩內實行「晚婚少子保證尚可自足的農民不把地拆零碎、默許豪農豪商兼並讓‘多余’的人口連老婆都娶不上不留後代」的政策。

劉鈺又道︰「傳聞中,家康公曾說,使百姓半死不活,沒有余財,正是政治的秘訣。」

「商君亦言︰治國之道,需一民、弱民、疲民、辱民、貧民。此一脈相承之道。」

「百姓太苦,則會反抗。家康公之前,百姓貧苦,一向宗整日一揆;之後,島原百姓天主教一揆。太苦,百姓就會沉迷宗教,而宗教一物,最適合組織百姓。天朝亦有五斗米、黃巾道、白蓮宗、摩尼教等,層出不窮;日本的一向宗、切支丹教,亦不可不察。」

「百姓太富,就會僭越,不能安守本分。農就是農、士就是士、工就是工、商就是商、賤民就是賤民,這便是本分。若百姓富了,手有余錢,豈不下克上而亂法度禮法?」

「日本的百姓為何苦?一則公賦太多、二則土地越來越少而人口越來越多、百姓已不是沒有余財而溫飽的程度,而是連溫飽且不足呢。」

「阿部君覺得,日本可以降低公賦嗎?若不能降低公賦,那就只能從第二點入手了。」

阿部正福信服無比地點點頭,心想此人果然是個說話不可不信之輩。

貢賦自然不可降低,降低的話,武士必生不滿。百姓一揆,武士尚可鎮壓;若武士不滿,又靠誰來鎮壓呢?

既不能動武士的利益,那所有的改革,就只能從小百姓身上琢磨了。

改革的目的無非兩點。

錢。

穩定。

錢已經可以靠關稅和開埠貿易專營拿到。

穩定,好像確實減少人口是個好辦法。阿部正福心想,劉鈺雖是敵人,但此人手段極高,自己的想法竟和此人不謀而合,當真可沾沾自喜矣。

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