吐蕃王城。
吐蕃內部的佛教線路之爭，看起來是本土苯教和外來佛教之爭，實際上也是吐蕃新舊勢力之爭。
和很多人對歷史的固有印象不同，其實在這個時代佛教相對于苯教是先進的，而在吐蕃這樣一個半農耕和半游牧的國家中，僧侶實際上也是統治集團的工具。
或者這麼比喻，在西方世界基督教神父就是最基層的統治單位，如果將儒家叫做儒教，那麼士大夫的職責和西方的神父作用是一樣，都是有知識的基層官僚。
對于還處于奴隸制度時代的吐蕃來說，佛教與其說是一種宗教改革，不如說是一場政治改革。
寂護和尚死在了吐谷渾，但是赤松德贊並沒有停下來引進佛教的過程，他再次派遣大臣前往尼泊爾，請來了當時享譽整個佛法世界的蓮花生大師。
而蓮花生听到吐蕃贊普對佛法有興趣，也立刻啟程翻過喜馬拉雅山，來到了吐蕃王城。
蓮花生大師一路入藏，按照藏傳佛教的說法，他一路上將苯教諸多的魔神都收入身體中，將這些魔神點化為佛門護法，讓苯教祭祀恐懼，拜服在蓮花生精湛的佛法之下。
而實際上這本書並不是修仙，而蓮花生也沒有神異的能力，蓮花生一路入藏，就開始攥寫新的經文，而在經文中，蓮花生將苯教的諸神也拉入到了佛家的神話體系中。
這一招頗有些道家寫《老子化胡經》的招數，就是通過納入對手的神話體系，並且將對手的神話體系置于自己的神話體系之下，顯示出自己的神話體系的優越性。
從東晉開始的《老子化胡經》，這本經書道教傳說老子在天竺乘日精進入淨飯王妃淨妙月復中，出生後自號釋迦牟尼，建立了佛教，並開始對印度人實行教化，這就是所謂的「老子化胡」。釋迦牟尼不過是老子的一個化身。
而蓮花生玩的也是同樣的辦法，將苯教諸神都收編成佛門護法，這樣自然就貶低了苯教，提升了佛教的逼格。
而將苯教諸神納入到了佛家的體系，也讓原本信仰苯教的百姓，可以無縫餃接信仰佛教。
你以前拜的不過是我們佛教的護法天王，現在你也可以繼續拜，如果你覺得護法天王不靈，菩薩和佛了解一下？
也因為蓮花生將佛教和苯教結合，進行了本土化改革，因此藏傳佛教和漢傳佛教區別不小，甚至還保留了不少苯教血腥野蠻的儀軌。
而且漢傳佛教隨著中原統治者和儒家的不斷打壓，到了明清時期基本上退出了政治體系，變成了純然建立在信仰上的宗教。
漢傳佛寺可以撈錢，可以佔土地種田，但是不能參與到基層政治事務中。
但是藏傳佛教的僧人，卻是基層統治集團的一份子，僧人和貴族一起，構成了一種政教合一的二元統治結構，一直到建國之後入藏改革，才將藏傳佛教的基層組織改造，但是在現在的西藏藏傳佛教依然擁有很大的影響力。
蓮花生走的很慢，從入吐蕃以來一邊寫經書一邊走，但是他所過之處紛紛建起佛寺，不少原本篤信苯教的吐蕃貴族們，都紛紛改信了佛教。
等到蓮花生來到了吐蕃王城的時候，整個吐蕃都在傳頌他的名字，吐蕃王城內的佛門子弟翹首以盼，等待蓮花生進入王城。
赤松德贊也在等待蓮花生進入王城，在之前和守舊派大臣的爭斗中，赤松德贊通過贊普的影響力，壓著守舊派大臣。
但是吐谷渾的丟失，一名皈依了佛教的大論尚綺心兒戰死，這件事改變了吐蕃王城的政治平衡。
那些反佛的守舊派大臣們，紛紛集合起來，用尚綺心兒戰敗這件事聯系佛教，認為尚綺心兒是因為改信佛教，從而得不到苯教祭祀的祝福這才戰敗的，應該驅逐吐蕃境內所有的僧人，搗毀所有的佛寺，重新確立苯教國教的地位。
但是赤松德贊始終不同意這個方案，如今身居高位的反佛派大臣，是赤松德贊的眼中釘肉中刺。
而那些崇佛派大臣們，是著急上位的新勢力，他們也想要推翻那些老古董從而上位，所以和赤松德贊自然就是政治同盟。
桑耶寺，這是在雅魯藏布江北岸的哈布山下建造的一座佛寺。
據說赤松德贊在邀請蓮花生大師入藏的當天，在夢中夢到了一座頭頂蒼天腳踏大地的巨大神佛，在夢中赤松德贊大喊「桑耶」，醒來之後立刻著急大臣們，為蓮花生大師建造一座佛寺。
如今的桑耶寺才剛剛建成了一小半，不過已經有三十多名僧人在這里修行了。
從吐谷渾潛入吐蕃的玩家圓通和尚，靠著「精深」的佛法，成功混入了桑耶寺中，如今他是一名在桑耶寺修行的高僧。
今天是桑耶寺的大日子，赤松德贊已經在吐蕃王城前迎接蓮花生大師了。
而圓通這些在桑耶寺中的僧人，更是認真的打掃寺院，等待蓮花生這位享譽天下的高僧入住。
其實圓通也想去看看蓮花生大師有什麼神異的，只不過被寺監安排著干活。
赤松德贊在城門口，深長脖子終于等到了蓮花生大師。
只見這名僧人寶相莊嚴，風塵僕僕但是氣度依然從容不迫，根本不像是翻越喜馬拉雅上趕到吐蕃王城的樣子。
看到蓮花生如此氣度，吐蕃貴族們更是覺得不凡，對這位高僧更加敬重。
接下來，赤松德贊帶領大臣熱烈歡迎蓮花生，和他同乘坐一座攆轎進入吐蕃王城。
當天夜里，赤松德贊和蓮花生大師抵足夜談，第二天赤松德贊就冊封蓮花生為吐蕃國師，將桑耶寺賜給了蓮花生。
這下子更加激起了反佛保守派大臣的非議，而後蓮花生宣布要和苯教辯論世間法，決定在桑耶寺內和苯教祭祀辯論經義。
這些苯教祭祀也派出了最精通苯教經義的祭祀，雙方在桑耶寺辯論了三天三夜。
讓苯教祭祀沒想到的是，蓮花生這一路上研習了苯教的經義，竟然要比在場所有苯教辯經祭祀水平都要高！
他還能從苯教諸多教派之間找到矛盾之處，然後再通過苯教自身的經義駁倒對方。
而他所將的佛法，更是將苯教的世界觀融入其中，只是神佛居于更加高的層次，將苯教諸多魔神吸收為佛門護法神。
所有的苯教辯經祭祀全部落敗，赤松德贊大喜過望，命令畫師在桑耶寺繪制一幅《蓮花生化苯圖》，又賞賜了蓮花生金銀若干。
想比在吐蕃王城的轟轟烈烈，赤松德贊倒是沒有大力在地方上推行佛教。
也因為這一點，才和那些反佛派大臣沒有徹底撕破臉，吐蕃王城本身就是贊普自己的領地，贊普自己在自己的領地上推行佛教，其他貴族也沒有權力指手畫腳，除非赤松德贊強制吐蕃各部都信仰佛教，這才算是和反佛派大臣開戰。
圓通也承認，蓮花生是一個非常有人格魅力的大和尚。
他堅持苦修，對錢財之物沒有興趣，赤松德贊賜予他的金銀，都被他捐給了桑耶寺，讓人給佛像塑造金身。
而他精通佛法，辯才出眾，待人也非常親切。
無論是吐蕃的贊普還是普通百姓，他都一視同仁，這份休養確實配得上大師二字。
而隨著蓮花生入住了桑耶寺，這座寺院的地位也水漲船高。
蓮花生入藏的時候一共帶了二十名弟子，不過因為路途艱苦，有五名弟子先後病死，他又留下了五名弟子在後方休養，到了桑耶寺時候只剩下十名弟子了。
蓮花生在桑耶寺辯經三日，桑耶寺原本的僧人們紛紛拜服，都拜入蓮花生門下。
圓通也順利的拜入了蓮花生門下，成為他的弟子。
有了這樣的身份，加上圓通聰明伶俐，也到了蓮花生的喜愛，他已經能夠出入吐蕃王宮大臣家中，向這些大臣宣揚佛法。
而赤松德贊也不停地召喚蓮花生入宮講佛，一時之間整個邏些城附近佛法大興。
隴右這邊李倓帶著高昌城內選出的佛門代表，加上沙州城內的道家代表，終于抵達了庭州城。
去年雪災的時候李倓還親自來庭州救災，那時候還和寧國郡主李光親宴飲，沒想到這麼幾個月過去，李光親還沒成親就守了寡，成了回鶻的上可敦。
相隔幾個月來到了庭州城，此時冰雪已經融化，在沒有之前雪災淒慘的景象。
北庭都護府大都督曹令忠陪著李倓，看著軍屯中翠綠色的青苗，心中充滿了安穩的感覺，在這個時代，只有糧食才能給人安全感。
就在李倓抵達庭州當天，內附的突騎施歸義將軍帶領突施騎貴族，葛邏祿金山王帶領葛邏祿各部族長，像是小孩子賽跑一樣爭著進入庭州。
最後還是攜帶了駿馬白匹的突騎施歸義將軍跑的更快一些，將帶著金幣的葛邏祿金山王甩在了後面，搶先拜見了越王。
而根據玩家的情報，回鶻的使團也快要到了。
(本章完)